中國(guó)吉祥藝術(shù)叢書(shū).財(cái)

　　“財(cái)”即財(cái)產(chǎn)，是錢(qián)和物資的總稱，在民間也有財(cái)源茂盛、官運(yùn)亨通、事業(yè)興旺，捉業(yè)豐收等含義。司馬遷是我國(guó)最早肯定財(cái)?shù)墓缘奈娜恕Ｋ凇妒酚洝へ浿沉袀鳌分械溃骸疤煜挛跷?。皆為利?lái)，天下攘攘，皆為利往”認(rèn)為追求功利是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象，人的行為依據(jù)就是要最大限度地滿足和增進(jìn)個(gè)人利益，認(rèn)為追求功利符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，乃“道之昕符”和“自然之驗(yàn)”。民間流傳“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”之說(shuō)，不僅揭示了人追逐錢(qián)財(cái)?shù)膱?zhí)著心態(tài)，在一定程度上也反映了財(cái)與人的依存關(guān)系；祈財(cái)文化的核心是發(fā)財(cái)致富。對(duì)于不同階層的人來(lái)說(shuō)。財(cái)有不同的特定內(nèi)容：對(duì)捉民而言，五谷豐登、豬肥羊壯就是財(cái)；對(duì)商人而言，生意興隆、日進(jìn)斗金是財(cái)：對(duì)于封建官員來(lái)說(shuō)同，升官就意味著發(fā)財(cái)。人們把對(duì)財(cái)富的渴望之情衍化為虔誠(chéng)的宗教儀式。在虔誠(chéng)的香火中塑造出趙公元帥、五路財(cái)神、丈財(cái)神、武財(cái)神、劉海等“各司財(cái)職”的神祗．以滿足各階層人士祈財(cái)?shù)牟煌枨?；每逢除》，人們?nèi)挤疟?、?qū)儺“送窮”；大年初一要開(kāi)“財(cái)門(mén)”，迎財(cái)神：初五開(kāi)市有大利，這些吉祥活動(dòng)都是為求財(cái)神庇佑，企盼生意興隆、財(cái)源茂盛。在家為祈豐年。在谷倉(cāng)上貼有“五谷豐登”的斗方。然后燃放爆竹辭舊歲迎新年。祈財(cái)習(xí)俗促進(jìn)了民間吉祥裝飾的發(fā)展，“年年有余”、“吉慶有余”、”五谷豐登”、“全玉滿堂”、“肥豬拱門(mén)”等始終是年節(jié)裝飾的主要題材雖然年年祈財(cái)也來(lái)必發(fā)財(cái)，但人們?cè)谶@樣的祥瑞環(huán)境里總能獲得希望的慰藉。農(nóng)民更崇拜護(hù)佑農(nóng)事的神靈，在風(fēng)調(diào)雨順、取得豐收的年成里。舉行儀式感謝神是的恩惠：在年成不好或遭受災(zāi)害之時(shí)，祈盼獲得神靈的保護(hù)，重建家園。這些時(shí)令生產(chǎn)的祈財(cái)內(nèi)容也反映在吉祥裝飾中。并成為民俗文化的重要組成部分。古人受封建傳統(tǒng)思想的影響。認(rèn)為貪財(cái)不義，疏財(cái)仗義，把“舍財(cái)”與“消災(zāi)”、“積德”聯(lián)系起來(lái)，把“破財(cái)乏災(zāi)”、“破財(cái)擋災(zāi)”作為一種攘解禁忌的途徑。但這并非引導(dǎo)人們放棄財(cái)?shù)淖非蟆Ｗ詮乃接胸?cái)產(chǎn)出現(xiàn)，追求財(cái)富便成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)說(shuō)通過(guò)勞動(dòng)，用正當(dāng)?shù)氖侄巫非筘?cái)富是無(wú)可非議的，追求財(cái)富的熱情在任何時(shí)代都不會(huì)泯滅。財(cái)?shù)膱D形標(biāo)志有：財(cái)神、搖錢(qián)樹(shù)、聚寶盆、劉海仙，金蟾、金魚(yú)、鯉魚(yú)、牡丹等。

暫缺《中國(guó)吉祥藝術(shù)叢書(shū).財(cái)》作者簡(jiǎn)介