歌德談話(huà)錄

　　歌德是德國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人，他同荷馬、但丁和莎士比亞一起，并稱(chēng)為歐洲四大文化名人。歌德的名字早已為我國(guó)讀者所熟知，他的作品，如《少年維特的煩惱》、《浮士德》、《維廉·麥斯特》等，深受我國(guó)讀者的喜愛(ài)。目前，國(guó)內(nèi)已有兩種版本的《歌德文集》面市。與此同時(shí)，還有一本書(shū)雖然不是歌德本人所撰寫(xiě)，在我國(guó)卻也同樣擁有眾多的讀者，那就是由愛(ài)克曼輯錄的《歌德談話(huà)錄》。《歌德談話(huà)錄》共分三部分，第一和第二部分于一八三六年出版，第三部分于一八四八年出版。十九世紀(jì)的三、四十年代是德國(guó)歷史上的革命年代，由于歌德對(duì)革命采取懷疑和疏遠(yuǎn)的態(tài)度，他就成了民主激進(jìn)派攻擊的對(duì)象。在這種情況下，愛(ài)克曼這本記述歌德談話(huà)的書(shū)就理所當(dāng)然地受到評(píng)論界和廣大讀者的冷遇。一八四八年革命失敗以后，德國(guó)的政治形勢(shì)起了變化，歌德越來(lái)越受公眾重視。特別是一八七一年德國(guó)統(tǒng)一以后，歌德更成為“奧林匹斯神”。記載這個(gè)“圣人”談話(huà)的書(shū)也就成了“圣書(shū)”。學(xué)術(shù)界更是將這本書(shū)看做研究歌德的必讀書(shū)目；有些專(zhuān)家甚至把這本書(shū)當(dāng)做歌德自己的作品。另外，許多學(xué)者對(duì)書(shū)中記述的情景和談話(huà)一點(diǎn)也不懷疑會(huì)有失真的地方，絕對(duì)相信它們的可靠性?？傊?，從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)，絕大多數(shù)學(xué)者都把愛(ài)克曼的這本書(shū)看做是客觀(guān)地、忠實(shí)地記載了歌德的談話(huà)，是一份絕對(duì)可靠的第一手文獻(xiàn)。但是，這樣看待愛(ài)克曼的這部著作與他本人的原意是相違背的。他在第一和第二部分的前言中指出：“歌德在不同情況下對(duì)不同的人顯現(xiàn)出來(lái)的形象是各不相同的，所以就我而言，我也只能謙遜地說(shuō)這是我的歌德?！睈?ài)克曼完全知道，他記載的那些情景和談話(huà)都帶有他自己的主觀(guān)成分，由他塑造出來(lái)的這個(gè)歌德只是他所看到的，他所認(rèn)識(shí)到的以及他所能表現(xiàn)出來(lái)的歌德。盡管他也力求真實(shí)，但他的最終目的不是客觀(guān)地傳達(dá)歌德說(shuō)了些什么，而是要為歌德樹(shù)立一座宏碑。愛(ài)克曼輯錄的《歌德談話(huà)錄》中的“談話(huà)”，并不是歌德談話(huà)的原始紀(jì)錄，而是經(jīng)過(guò)他的篩選、整理、編排和加工以后的“談話(huà)”。但問(wèn)題是，盡管書(shū)中的歌德的“談話(huà)”并不是歌德的原話(huà)，一些學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋?quán)威歌德專(zhuān)家仍然認(rèn)為這些“談話(huà)”就是歌德的原話(huà)。他們這樣做絕非出于無(wú)知或草率，而是來(lái)自堅(jiān)實(shí)的信念。那么，愛(ài)克曼的這本書(shū)為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的效果呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們就得了解一下愛(ài)克曼與歌德的關(guān)系以及愛(ài)克曼記錄、加工和出版歌德談話(huà)的過(guò)程。

　　愛(ài)克曼（1792-1854），出生在德國(guó)呂訥堡和漢堡之間的荒原上一個(gè)貧農(nóng)家庭。他特別愛(ài)讀歌德的短詩(shī)，1823年夏到魏瑪拜訪(fǎng)歌德，后留在魏瑪并幫歌德做了許多的編輯工作。