成語(yǔ)故事

　　任何—種語(yǔ)言都有成語(yǔ)，但與其他語(yǔ)言相比，漢語(yǔ)中的成語(yǔ)不僅數(shù)量多，而且歷史更悠久，運(yùn)用更廣泛，地位更突出，民族文化的特征也更鮮明。因此，不管是中國(guó)人還是外國(guó)人，要想掌握漢語(yǔ)，要了解中國(guó)文化，就不能不重視成語(yǔ)的學(xué)習(xí)與探究。那么，什么是成語(yǔ)呢？不少人也許馬上想到的是成語(yǔ)的外在形式，會(huì)不假思索地回答說(shuō)：“成語(yǔ)就是由四個(gè)字組成的詞組?！钡拇_，我們所知道的很多成語(yǔ)都是由四個(gè)漢字構(gòu)成的，語(yǔ)言學(xué)家稱之為“四字格”成語(yǔ)。據(jù)有人估計(jì)，漢語(yǔ)中四字格成語(yǔ)所占的比例至少在百分之九十以上。不過(guò)，雖然四字格成語(yǔ)占多數(shù)，但不是全部，還有非四字格的成語(yǔ)。例如兩字格的“推敲”、“漁利”；三字格的“破天荒”、“莫須有”；五字格的“小巫見大巫”、“樹倒猢猻散”；六字格的“五十步笑百步”、“風(fēng)馬牛不相及”；七字格的“醉翁之意不在酒”、“一失足成千古恨”；……甚至十二字格的“只許州官放火，不準(zhǔn)百姓點(diǎn)燈”等等。另一方面，就是人們常用的四字格詞組也有不少并不是成語(yǔ)。如“刀槍不入”、“熱熱鬧鬧”、“英雄好漢”等等。所以，外在形式的字?jǐn)?shù)不能作為是否成語(yǔ)的判斷依據(jù)。不過(guò)，從外在形式的角度來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)，不管是多少個(gè)字組成的成語(yǔ)，它的構(gòu)成與一般詞語(yǔ)最明顯的不同在于：成語(yǔ)的構(gòu)成是基本固定的，一般不能隨意調(diào)換文字和顛倒順序。例如“狡兔三窟”，不能把它拆成“狡兔”、“三窟”；也不能替換為“狡兔五窟”或“狡鼠三窟”；更不能把它的順序變換為“三窟狡兔”或“狡窟三兔”等等。因?yàn)椋S意拆開和調(diào)換順序后所表達(dá)的意義就不是成語(yǔ)“狡兔三窟”的意義了。當(dāng)然，有的成語(yǔ)會(huì)有一些字面上的出入和順序上的適當(dāng)調(diào)換，表達(dá)的意義卻不變。例如“諱疾忌醫(yī)”，可以說(shuō)成“護(hù)疾忌醫(yī)”；“活龍活現(xiàn)”的“龍”也可以寫為“靈”；“千山萬(wàn)水”可以倒序?yàn)椤叭f(wàn)水千山”；“神差鬼使”可以變?yōu)椤肮硎股癫睢?。然而，這些變化是有條件的，不是隨意的，屬于成語(yǔ)的活用，這種變換不會(huì)影響成語(yǔ)的意義?？梢哉f(shuō)，成語(yǔ)不管是由多少個(gè)字構(gòu)成的，都是一個(gè)固定的結(jié)構(gòu)形式，不能隨意變換，這就是成語(yǔ)結(jié)構(gòu)上的定型性。判斷一個(gè)詞語(yǔ)是不是成語(yǔ)，穩(wěn)固的特定形式是主要依據(jù)之一。成語(yǔ)結(jié)構(gòu)的定型性意味著成語(yǔ)是一個(gè)完整的語(yǔ)言單位，這種完整性不僅僅表現(xiàn)在形式，更體現(xiàn)在于內(nèi)容。也就是說(shuō)，任何成語(yǔ)都有特定的完整意義，不能望文生義。例如，“三人成虎”，如果只按字面來(lái)理解，就會(huì)理解為“三個(gè)人變成了老虎”。但是，作為成語(yǔ)，它出自中國(guó)古代歷史著作《戰(zhàn)國(guó)策》中記載的一則發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史故事，說(shuō)的是魏國(guó)的一位大臣擔(dān)心自己出使后，魏王偏聽偏信，而故意對(duì)魏王說(shuō)，如果有三個(gè)人連續(xù)來(lái)報(bào)告說(shuō)街上有老虎吃人，，魏王是否相信？魏王果然表示會(huì)信以為真。大臣即以此為例勸告魏王不要輕信謠言。這個(gè)特定的歷史故事中包含著一個(gè)具有普遍性的內(nèi)涵：“謠言或訛傳一再反復(fù)，就會(huì)使人信以為真?！弊鳛槌烧Z(yǔ)的“三人成虎”所表示的就是這個(gè)意義。又如成語(yǔ)“胸有成竹”，有的外國(guó)人之所以會(huì)把它翻譯為“胸中有一根竹棍兒”，成為笑柄，就是因?yàn)椴欢谩靶赜谐芍瘛?的特定含義。即使有些成語(yǔ)字面義與特定含義的關(guān)系較為直接緊密”，仍然不能只從字面義去理解。例如，“千山萬(wàn)水”，特定含義是形容國(guó)土的遼闊，或自然景色的壯麗，或路途的遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)，要是只按字面理解為“山很多，河流湖泊很多”，那不是差得太遠(yuǎn)了嗎！成語(yǔ)的特定含義往往是字面義的引申義或比喻義，或既有引申義又有比喻義。甚至字面本身只是一個(gè)故事的簡(jiǎn)略標(biāo)題，只起一個(gè)符號(hào)標(biāo)記的作用，不了解它的來(lái)龍去脈，就永遠(yuǎn)也猜木透它的真正含義。就說(shuō)“洛陽(yáng)紙貴”吧，字面淺顯，但并不只是要告訴人們一條市場(chǎng)信息：洛陽(yáng)商店里的紙張供不應(yīng)求，價(jià)格上漲了。也不是說(shuō)洛陽(yáng)出產(chǎn)的紙張質(zhì)量好，所以賣高價(jià)。它其實(shí)說(shuō)的是一個(gè)遙遠(yuǎn)的歷史故事：晉朝的一位文學(xué)家左思寫出了一篇杰作《三都賦》，轟動(dòng)了洛陽(yáng)，人人都想一睹為快，可是當(dāng)時(shí)還沒(méi)有印刷廠，要欣賞這篇杰作，得到商店里買來(lái)紙張抄寫。于是，人們爭(zhēng)先恐后去搶購(gòu)紙張，導(dǎo)致紙價(jià)上漲。這是一個(gè)特定的歷史事實(shí)，但作為成語(yǔ)，它要表達(dá)的是由這個(gè)具體的歷史事實(shí)類比出來(lái)的一個(gè)具有普遍性的意義：比喻好作品深受歡迎，“廣泛傳播！可見，成語(yǔ)要表達(dá)的真正意義是字面 的“言外之意”、“弦外之音”。有沒(méi)有這種“言外之意”、“弦外之音”，是區(qū)分成語(yǔ)與非成語(yǔ)的又一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

暫缺《成語(yǔ)故事》作者簡(jiǎn)介