人學(xué)理論與歷史（共3冊(cè)）

　　人類認(rèn)識(shí)史告訴我們，每一門(mén)科學(xué)的誕生都有一個(gè)過(guò)程。首先出現(xiàn)的是關(guān)于某一科學(xué)對(duì)象的零散的知識(shí)，這些知識(shí)往往同其他多門(mén)科學(xué)的知識(shí)混在一起，而且這些知識(shí)瑕瑜互見(jiàn)，真?zhèn)坞y分。其次出現(xiàn)的是具有一定系統(tǒng)性的知識(shí)體系，即出現(xiàn)了關(guān)于某一科學(xué)對(duì)象的理論，但這些理論還缺乏足夠的真實(shí)性和完整性。當(dāng)關(guān)于某一科學(xué)對(duì)象的真實(shí)的、完整的理論體系出現(xiàn)時(shí)，這門(mén)科學(xué)就誕生了，當(dāng)然，所謂真實(shí)性或真理性、完整性都是相對(duì)的，都是一些過(guò)程；而且一門(mén)科學(xué)誕生以后，它還要隨著時(shí)代的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的發(fā)展而經(jīng)歷或大或小的變化，永無(wú)止境。作為一門(mén)科學(xué)的人學(xué)可以說(shuō)正處于方生未生之間。人學(xué)的對(duì)象就是人，這個(gè)對(duì)象應(yīng)該說(shuō)是再清楚不過(guò)了。但是奇怪，思想家們從古至今不知發(fā)表了多少關(guān)于人的觀點(diǎn)和理論，作為科學(xué)的人學(xué)卻一直沒(méi)有誕生，這可能是由于人自己研究自己時(shí)，自我意識(shí)太強(qiáng)，難于堅(jiān)持客觀的態(tài)度，所謂“當(dāng)局者迷”。馬克思主義的誕生為社會(huì)科學(xué)和精神科學(xué)研究提供了有效的思想指導(dǎo)，馬克思本人也發(fā)表了豐富的人學(xué)思想，但由于種種原因，他沒(méi)有建立起馬克思主義的科學(xué)的人學(xué)。中國(guó)理論界在改革開(kāi)放以后才開(kāi)始自覺(jué)地把人學(xué)作為一門(mén)科學(xué)來(lái)研究和建設(shè)。20多年來(lái)，人學(xué)研究已取得很大進(jìn)展，除了大量關(guān)于人學(xué)的論文和專著之外，也出版了幾本表述人學(xué)的科學(xué)體系和人學(xué)思想史的專著，這些專著都是建立科學(xué)的人學(xué)的嘗試，但像我們這套書(shū)那樣把人學(xué)理論和人學(xué)史結(jié)合起來(lái)編寫(xiě)在我國(guó)還是第一次。這是建構(gòu)人學(xué)的科學(xué)體系的一次新的嘗試。我們?cè)谘芯咳藢W(xué)的科學(xué)體系的過(guò)程中深感人學(xué)的科學(xué)體系的建構(gòu)與人學(xué)史的關(guān)系十分密切，人學(xué)的大量?jī)?nèi)容要從人學(xué)史中攝取，這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系如何也要參考人學(xué)史中的論述。從某種意義上講，人學(xué)史就是人學(xué)的科學(xué)體系萌芽、發(fā)育、誕生和發(fā)展的歷史。因此，我們認(rèn)為，如果能把人學(xué)的理論和歷史結(jié)合起來(lái)，形成一套書(shū)，也許能使人學(xué)科學(xué)的成熟性大大提高一步，并為高校的人學(xué)課程提供一套較完整的參考教材。這種想法得到了北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室的大力支持和資助，《人學(xué)理論與歷史》于1997年作為北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“九五”重點(diǎn)項(xiàng)目立項(xiàng)。北京市社會(huì)科學(xué)理論著作出版基金辦公室大力支持，提供了出版資助。經(jīng)過(guò)陳志尚、趙敦華、李中華三位主編和其他撰稿人員的辛勤努力，今天，《人學(xué)理論與歷史》終以《人學(xué)原理》《西方人學(xué)觀念史》《中國(guó)人學(xué)思想史》這三本書(shū)的面貌呈現(xiàn)在廣大讀者眼前。設(shè)想與設(shè)想的實(shí)現(xiàn)總是有距離的，這三本書(shū)并不能完整地體現(xiàn)人學(xué)的理論與歷史。人學(xué)的歷史應(yīng)包括全世界各國(guó)的人學(xué)思想史，至少東方和西方的人學(xué)思想史。但我們?cè)跂|方只講了中國(guó)，在西方只講了古希臘、古羅馬和西歐，尤其是沒(méi)有關(guān)于馬克思和其他馬克思主義者的人學(xué)思想的介紹與研究，這更是一個(gè)不小的缺陷。至于這三本書(shū)所展示的內(nèi)容是否已臻完整、嚴(yán)密、成熟，仍然是可以商榷的。但是，無(wú)論如何，這三本書(shū)的出版總是一種新的嘗試，這不僅表現(xiàn)在這種設(shè)計(jì)上，而且表現(xiàn)在每一本書(shū)的內(nèi)容也各有其特色。每位主編對(duì)此均有所說(shuō)明，我在這里就不多饒舌了。希望廣大讀者，特別是人學(xué)研究的愛(ài)好者和專家給予批評(píng)和指正。這套書(shū)的寫(xiě)作和出版得到了北京市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組書(shū)記、常務(wù)副主席張文放同志，北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室原主任王新華同志，北京市社會(huì)科學(xué)理論著作出版基金辦公室主任張兆民同志，北京出版社出版集團(tuán)社科中心岳民英同志以及其他同志的大力支持和指導(dǎo)，我謹(jǐn)代表編委會(huì)和全體作者對(duì)他們表示衷心的感謝。沒(méi)有他們的支持和指導(dǎo)，這套書(shū)是難以出版的。<

　　陳志尚，男，1935年5月生于上海，漢族。1952年江蘇省立上海中學(xué)高中畢業(yè)，1952-1956年在中央重工業(yè)部任科員。1956-1961年在北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校執(zhí)教至今，是北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，人學(xué)研究中心副主任。1984-1987年，曾兼任國(guó)家教委社會(huì)科學(xué)研究處長(zhǎng)、社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心副主任?，F(xiàn)在還擔(dān)任中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)人權(quán)研究會(huì)常任理事，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、列寧哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)常務(wù)理事。長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)理論和歷史研究、人學(xué)基礎(chǔ)理論研究。已發(fā)表哲學(xué)和人學(xué)論文一百多篇，參加國(guó)家社科基金“七五”-“九五”重點(diǎn)項(xiàng)目：《馬克思主義哲學(xué)史》（8卷本）和《馬克思主義哲學(xué)原理》的研究，是兩部專著的作者之一?！恶R克思主義哲學(xué)史》獲國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究成果一等獎(jiǎng)，曾負(fù)責(zé)編輯《馬克思主義與人》（北京大學(xué)出版社1983年版）、《人道主義和異化問(wèn)題研究》（北京大學(xué)出版社1985年版）兩本文集，是我國(guó)第一部《人學(xué)詞典》的主編之一。