天主教研究論輯（第2輯2005）

　　第三個(gè)千年來(lái)臨之際，天主教亦進(jìn)入到一個(gè)充分準(zhǔn)備了自己的全新的時(shí)期。如何回應(yīng)歷史沉積引發(fā)的人類(lèi)社會(huì)在第三個(gè)千年的突躍，成為人類(lèi)思考的膠合點(diǎn)。人類(lèi)進(jìn)入新千年的慶祝是以面對(duì)社會(huì)應(yīng)接不暇的變革，日可登天的騰飛，天翻地覆的生活轉(zhuǎn)型，復(fù)雜多元的意識(shí)思考為禮花和裝飾而進(jìn)行的。由此而引發(fā)的生活方式的改變，使得以關(guān)注人類(lèi)自身命運(yùn)為其主旨的宗教，不得不思考這樣一個(gè)問(wèn)題：人類(lèi)應(yīng)如何應(yīng)對(duì)并不斷獲得提升。天主教作為基督宗教中最具廣泛性和古老性的宗派，首當(dāng)其沖，審時(shí)度勢(shì)，試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力中找到平衡的支撐點(diǎn)。這種努力引發(fā)了進(jìn)入新千年前的六十年代的天主教的全面革新。雖然這種革新為天主教甚或整個(gè)基督宗教與現(xiàn)代社會(huì)的溝通和交流打開(kāi)了一扇新門(mén)，然而畢竟僅僅是蜻蜒點(diǎn)水，深入的思考由此才剛剛開(kāi)始。面對(duì)此透視性和預(yù)見(jiàn)性思考，當(dāng)代中國(guó)的宗教研究，特別是基督宗教研究，方興末艾百家爭(zhēng)鳴仁智各見(jiàn)。其主旨不外以他山之石可以成玉，成玉之石可以為振興中華文明增磚添瓦而已。

暫缺《天主教研究論輯（第2輯2005）》作者簡(jiǎn)介