哲學(xué)史講演錄（第1卷）

　　在《哲學(xué)史講演錄》（第1卷）里，我們立刻可以看到，如果從一個(gè)恰當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)去看它的題材，它自然會(huì)引起我們很大的興趣，但是即使它的目的被了解錯(cuò)了，它仍然具有它的興趣，甚且一般人對(duì)于哲學(xué)和哲學(xué)史的目的愈是看錯(cuò)，這種興趣的程度好像反而愈益增加。因?yàn)閺恼軐W(xué)史里人們特別可以推出一個(gè)足以證明哲學(xué)這門(mén)科學(xué)無(wú)用的理由。

　　姓名： 格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾出生： 1770年8月27日（德國(guó)斯圖加特）去世： 1831年11月14日（德國(guó)柏林）學(xué)派/流派： 黑格爾主義主要領(lǐng)域： 邏輯學(xué)、歷史哲學(xué)、美學(xué)、宗教、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、政治學(xué)受影響于： 亞里士多德、安瑟倫（Anselm）、笛卡爾、斯賓諾莎、歌德、伯麥（Jacob Boehme）、盧梭、康德、費(fèi)希特、謝林 等。施影響于： 費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯、列寧、鮑威爾（Bruno Bauer）、施蒂納、托洛茨基、布拉德雷（F.H.Bradley）、漢斯·昆（Hans Küng）、海德格爾、薩特、巴特、哈貝馬斯、伽達(dá)默爾[編輯本段]學(xué)術(shù)簡(jiǎn)介德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典唯心主義的集大成者。杜賓根大學(xué)哲學(xué)博士。曾任家庭教師，紐倫堡文科中學(xué)校長(zhǎng)，海德堡大學(xué)、柏林大學(xué)教授。1830年任柏林大學(xué)校長(zhǎng)。創(chuàng)立歐洲哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發(fā)展了辯證法。他的哲學(xué)的基本的出發(fā)點(diǎn)是唯心主義的思維與存在同一論（亦稱“思有同一說(shuō)”），精神運(yùn)動(dòng)的辯證法以及發(fā)展過(guò)程的正反合三段式。認(rèn)為思維和存在統(tǒng)一于絕對(duì)精神，絕對(duì)精神是一獨(dú)立主體，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原與基礎(chǔ)，它的辯證發(fā)展經(jīng)歷了邏輯、自然、精神三個(gè)階段。他的哲學(xué)是對(duì)三個(gè)階段的描述，因而相應(yīng)地由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三個(gè)部分組成。邏輯學(xué)是“研究觀念（理念）自在自為的科學(xué)”，將質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定當(dāng)做思維的規(guī)律加以闡明，在概念的辯證法中，他猜測(cè)到了客觀事物本身的辯證法。自然哲學(xué)是“研究觀念他在或外在化的科學(xué)”，他以幻想代替事實(shí)，發(fā)表了一些錯(cuò)誤理論，但他也提出了合理的思想。精神哲學(xué)是“研究觀念由他在回復(fù)到自身的科學(xué)”，他提出了社會(huì)政治、倫理、歷史、美學(xué)等方面的觀點(diǎn)和主張，并試圖找出貫穿在歷史各方面的發(fā)展線索。在美學(xué)上，提出“美就是理念的感性顯現(xiàn)”；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生重大問(wèn)題的密切聯(lián)系以及理性的內(nèi)容對(duì)藝術(shù)的重要意義。黑格爾哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源之一。[編輯本段]生平簡(jiǎn)介格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），德國(guó)哲學(xué)家，出生于今天德國(guó)西南部符騰堡州首府斯圖加特。18歲時(shí)，他進(jìn)入圖賓根大學(xué)（符騰堡州的一所新教神學(xué)院）學(xué)習(xí)，在那里，他與荷爾德林、謝林成為朋友，同時(shí)，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和法國(guó)大革命深深吸引。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)。直到1829年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國(guó)家的欽定學(xué)說(shuō)。因此，說(shuō)他大器晚成毫不過(guò)分。1831年在德國(guó)柏林去世。黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過(guò)自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。圍繞這個(gè)基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個(gè)概念、事物和整個(gè)體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。恩格斯后來(lái)給其以高度的評(píng)價(jià)：“近代德國(guó)哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次—這是他的巨大功績(jī)—把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！焙诟駹栆簧鲱H豐，其代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書(shū)》、《法哲學(xué)原理》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)》和《美學(xué)》等。[編輯本段]思想學(xué)說(shuō)黑格爾與史詩(shī)詩(shī)人荷爾德林和客觀唯心論者謝林同一時(shí)期就讀于圖賓根神學(xué)院。在深入觀察了法國(guó)大革命的整個(gè)演進(jìn)過(guò)程后，三人合作致力于對(duì)康德及其后繼者費(fèi)希特的唯心主義哲學(xué)的批判。黑格爾的第一部也是最重要的一部著作是《精神現(xiàn)象學(xué)》。在世時(shí)出版的作品還有《哲學(xué)全書(shū)》、《邏輯學(xué)》和《法哲學(xué)原理》。其他有關(guān)歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)史的著作則是在他去世后，根據(jù)他當(dāng)年演講時(shí)學(xué)生所做的筆記匯編而成。黑格爾的著作以其覆蓋面之深廣而享有盛譽(yù)。他建立了一個(gè)龐大的體系來(lái)理解哲學(xué)的歷史和我們身處的世界本身——在黑格爾，這個(gè)世界通常被看成是“一個(gè)歷史的行進(jìn)，其中每一個(gè)相續(xù)的運(yùn)動(dòng)都是為解決前一運(yùn)動(dòng)中的矛盾而出現(xiàn)的?！崩?，他認(rèn)為，法國(guó)大革命是人類有史以來(lái)第一次在西方社會(huì)中引入真正的自由。 但正因?yàn)槭墙^對(duì)的初次，它也是絕對(duì)的激進(jìn)的：在革命消滅了它的對(duì)立面后，革命所喚起的暴力高潮無(wú)法自我平抑，結(jié)局是無(wú)路可去的革命最終自食其果——得之不易的自由自毀于殘暴的恐怖統(tǒng)治。然而，歷史總是在對(duì)過(guò)失的自我學(xué)習(xí)中前行的：正是這種經(jīng)驗(yàn)，也只能在有了這樣的經(jīng)驗(yàn)之后，一個(gè)由自由公民組成的既能行使理性政府的職責(zé)，又能實(shí)現(xiàn)自由、平等的革命理想的憲政政府才有可能得以出現(xiàn)。在《歷史哲學(xué)》的前言中，黑格爾闡述：“哲學(xué)表明，意識(shí)是存在于它無(wú)限多個(gè)概念之上的，也就是說(shuō)，意識(shí)是存在于自由的、無(wú)限多的形態(tài)之中，而對(duì)立的抽象內(nèi)省的形態(tài)只是它的一種反映。意識(shí)是自由的、獨(dú)立存在的、有個(gè)性的，僅僅屬于精神?！彼宰鳛閱为?dú)概念的“意識(shí)”，由兩部分組成，兩者都各有無(wú)限多個(gè)“形態(tài)”，一部分是原則性的，另一部分是對(duì)每個(gè)歷史事件的具體反映，所以他又說(shuō)：“通常意義上的意識(shí)存在兩個(gè)方面，一方面是對(duì)事物總體的概念，另一方面是對(duì)事物具體反應(yīng)的抽象概念。” 他同時(shí)說(shuō)：“每個(gè)人的自我意識(shí)不同，對(duì)事物的反應(yīng)也不同，和原則性的意識(shí)有所偏移，但是對(duì)于一個(gè)正常的人來(lái)說(shuō)，這種偏移是有限度的，這種限度取決于他的正常狀態(tài)，取決于他對(duì)上帝的尊敬程度。要了解這種概念的程度，屬于形而上學(xué)的范疇?！彼裕m然黑格爾的語(yǔ)言很難懂，但他闡述了形而上學(xué)必須要研究每一個(gè)事件中的命題和反命題如何聯(lián)系的機(jī)制，因此必須要比較每一個(gè)歷史事件中的例子和它們的原型，了解它們之間的共同點(diǎn)和不同的地方。 黑格爾對(duì)人類社會(huì)抱有一種有組織性和目的論的觀念，他的著作語(yǔ)言豐富而難懂，對(duì)于現(xiàn)代讀者來(lái)說(shuō)非常令人迷惑。不僅如此，他的觀念和現(xiàn)代知識(shí)界流行的存在主義哲學(xué)以及個(gè)人權(quán)利的觀念也正相反。許多人認(rèn)為，黑格爾的思想象征著了19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，對(duì)后世哲學(xué)流派如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。更有甚者，由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對(duì)于那些因看到自由主義在承認(rèn)個(gè)人需求、體現(xiàn)人的基本價(jià)值方面的無(wú)能為力而覺(jué)得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來(lái)說(shuō)，他的哲學(xué)無(wú)疑是為自由主義提供了一條新的出路。（對(duì)黑格爾思想的其他介紹參見(jiàn)“思想傳承”“ 學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴”版塊。）