論紅樓夢(mèng)-歷史文化的全息圖像

　　本書是擬從歷史文化和生命美學(xué)的高度重新解讀《紅樓夢(mèng)》的史論專著。全書共分《貴族精神和審美定位》《總體結(jié)構(gòu)及其存在論意味》《賈寶玉的死亡準(zhǔn)備》《林黛玉的愛情期待》等十五章。作者擺脫了傳統(tǒng)的閱讀方法而從《紅樓夢(mèng)》所提供的真實(shí)圖像和豐富的信息之中，解析出人類文化的歷史命運(yùn)。在王國(guó)維的悲劇說(shuō)和胡適的考據(jù)說(shuō)之后，標(biāo)出了又一個(gè)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，即從靈、夢(mèng)、情的三維結(jié)構(gòu)上探討《紅樓夢(mèng)》的總體結(jié)構(gòu)、敘述風(fēng)格、人物造型、意象構(gòu)建，及其之于整個(gè)歷史文化的審美價(jià)值和之于整個(gè)人類精神的反省意味。從一定意義上說(shuō)，本書既解讀了《紅樓夢(mèng)》，又解讀了中國(guó)文化及其作為參照的西方文化之背景。本書前言自序在漢語(yǔ)語(yǔ)言文化歷史上，我認(rèn)為有二本書是天書，一本是《周易》，一本則是《紅樓夢(mèng)》。有關(guān)《周易》，我輩此生也許只能敬畏而無(wú)法闡釋。所幸的是，我與《紅樓夢(mèng)》倒是頗有緣分。不僅是對(duì)小說(shuō)的整個(gè)氣脈，即便是其中的局部細(xì)節(jié)，我都能有心領(lǐng)神會(huì)之感。當(dāng)然，這種解讀和闡釋具有一種無(wú)可名狀的悲涼，不管行文如何激昂，總也抹不去這樣的蕭瑟。我不知道整個(gè)文化輪回將如何了結(jié)，或者說(shuō)如何走向，此系天機(jī)，非我等凡夫俗子所能揣度。然而，就已經(jīng)出現(xiàn)的種種文化跡象而言，我想人們或多或少總有些許感受。諸如王國(guó)維之死，陳寅恪所著《柳如是別傳》，等等。我在1992年寫的《悲悼〈柳如是別傳〉》一文中，已深感從《紅樓夢(mèng)》到王國(guó)維之死再到《柳如是別傳》之間的文化氣脈之衰微。遺憾的是那篇文章在1993年《讀書》第4期上發(fā)表時(shí)被刪去了十分之七，致使許多讀者沒能理解我的感觸。在我看來(lái)，王國(guó)維自沉昆明湖與賈寶玉最終懸崖撒手在文化上具有前仆后繼的一致性；而陳寅恪為柳如是作傳與曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中推出大觀園女兒世界又是一個(gè)息息相通的歷史性呼應(yīng)。審美向度的嚴(yán)重闕如和人文靈魂的空前缺席，使歷史敗落到了無(wú)以復(fù)加的地步，致使一些先知先覺者不得不首先承擔(dān)死亡的命運(yùn)。然而，文化氣脈的這種走向，從另一個(gè)角度說(shuō)來(lái)，似乎又有一種復(fù)興的跡象。因?yàn)椴还苋绾蔚乃。麄€(gè)文化依然氣息尚存。歷史上游牧民族的兩次入主中原，結(jié)果都在軍事征服之后不知不覺走向文化上的同化。佛教的傳播，則產(chǎn)生了禪宗那樣的文化命脈；近百年來(lái)西方文化的挑戰(zhàn)，是否也為漢語(yǔ)文化提供了一個(gè)歷史的契機(jī)呢？本世紀(jì)以來(lái)，漢語(yǔ)文化經(jīng)受了兩次空前劫難，一次是三四十年代來(lái)自日本的軍事入侵，一次是六七十年代的“文革”，結(jié)果都以奄奄一息的狀態(tài)頑強(qiáng)存活下來(lái)。經(jīng)過(guò)這一系列的重創(chuàng)之后，有必要提出一個(gè)文化救亡的課題。

　　李劼，男，本名陸偉民，上海市人，1955年出生。當(dāng)代作家，紅學(xué)專家，著名文學(xué)批評(píng)家。1973年中學(xué)畢業(yè)下鄉(xiāng)，1978年考入上海師范大學(xué)中文系，1984年考入華東師范大學(xué)攻讀文學(xué)碩士，1987年碩士畢業(yè)留校任教。自1982年以來(lái)，發(fā)表論文、評(píng)論數(shù)百篇，中短篇小說(shuō)十多萬(wàn)字，散文隨筆二十多萬(wàn)字，詩(shī)歌若干。曾榮獲1988年上海青年文學(xué)獎(jiǎng)，其成果被收入“劍橋世界名人錄”26集（1995）。出版專著：《文學(xué)是人學(xué)新論》（花城出版社）；《個(gè)性、自我、創(chuàng)造》（浙江文藝出版社》；《歷史文化的全息圖像》（東方出版中心）；《風(fēng)燭滄?！罚ㄉ⑽募▋?nèi)蒙古人民出版社）；《麗娃河》（長(zhǎng)篇小說(shuō)）（內(nèi)蒙古人民出版社）；《與樹共舞》（散文集即出）（安徽文藝出版社）；《給大師定位》（云南人民出版社）。