美容帝國(guó)三女王（伊麗莎白·雅頓）

美和愛(ài)是女性的代名詞。在絕大多數(shù)民族的神話(huà)中，美神和愛(ài)神總是由女性擔(dān)當(dāng)?shù)?，但是這個(gè)角色在進(jìn)入20世紀(jì)后開(kāi)始變得復(fù)雜，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)時(shí)期，人類(lèi)對(duì)女性的社會(huì)地位、性別角色和人生價(jià)值發(fā)生這么多的爭(zhēng)執(zhí)。而上個(gè)世紀(jì)(20世紀(jì))以來(lái)女權(quán)主義的濫觴也深刻地改變了整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。但是到今天為止，沒(méi)有人能夠清晰地說(shuō)明現(xiàn)在時(shí)和未來(lái)時(shí)的女性之路究竟該怎么走；女性自身或者相對(duì)于男性的社會(huì)角色該如何來(lái)確定。這個(gè)問(wèn)題，波芙瓦沒(méi)能完全解決，最近非常流行的蘇珊·桑塔格更加沒(méi)能提出什么新的想法。這兩位優(yōu)秀的女性只是以自己的勇氣和智慧走出一條與眾不同的女性之路來(lái)，而這條路正是上世紀(jì)如火如荼的"女權(quán)主義"的延續(xù)(換而言之即讓女性更為男性化的主張)。 正如許多人生命題一樣，"女性"究竟是什么應(yīng)該是個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)解的命題，而這個(gè)命題只有通過(guò)普通女性個(gè)體的人生實(shí)踐，在微觀世界的狀態(tài)下獨(dú)自成立。所以我們這套叢書(shū)并不打算解答這個(gè)命題(這也是我們力所不能及的)，而是通過(guò)展現(xiàn)不同的、多姿多彩的各種女性的生平來(lái)間接給予廣大讀者一個(gè)個(gè)真實(shí)、生動(dòng)的案例，由讀者們自己去發(fā)掘其中的答案。 關(guān)于這套叢書(shū)的選編標(biāo)準(zhǔn)，由叢書(shū)的名稱(chēng)可以看出，我們對(duì)美、藝術(shù)、智慧和財(cái)富有著很大的傾向性。當(dāng)然在選擇這些歷史上真實(shí)存在的特別女性，我們也并不拒絕那些反面的例子。人性本身就很復(fù)雜，什么是正，什么是反，必須由當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定，很難有一個(gè)統(tǒng)一的模式，而有趣、特別才是我們這套叢書(shū)真正關(guān)心的。就像圣經(jīng)故事中的莎樂(lè)美一樣，充滿(mǎn)了迷人的氣質(zhì)，獲得了包括自己的父親希律王和"施洗者"約翰的喜愛(ài)，但是，在母親的唆使下最后殺了以仁者自居的圣約翰。這個(gè)故事和我國(guó)春秋時(shí)期的"南子與孔子"的故事非常相像。南子是衛(wèi)國(guó)的王后，以美艷著稱(chēng)，而孔子則以道德聞名。而孔子號(hào)稱(chēng)"澤及四海"的仁，最后卻不敵南子的美。當(dāng)然在中國(guó)的文化環(huán)境中，南子絕對(duì)是一個(gè)反面角色，而莎樂(lè)美則中性得多，就算在圣經(jīng)中，莎樂(lè)美的行為也沒(méi)有受到什么太大的非議，而奧斯卡·王爾德--這個(gè)帶著女性?xún)A向的唯美主義者更把莎樂(lè)美塑造成藝術(shù)的象征?？梢?jiàn)，在不同的文化語(yǔ)境下，對(duì)相同事物的看法有很大的差異。但是，在所有的文化語(yǔ)境下，女性的美都是一種力量，是可以和男子的體力相抗衡的絕好武器。

暫缺《美容帝國(guó)三女王（伊麗莎白·雅頓）》作者簡(jiǎn)介