薩迦世系史續(xù)編

　　藏族是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的民族。藏族浩瀚的文化遺產(chǎn)，是我們偉大祖國歷史文化寶庫的重要組成部分。藏學(xué)作為一門新的學(xué)科，愈來愈受到人們的重視。隨著藏學(xué)研究的不斷發(fā)展，藏文史料的重要性顯得愈來愈突出。薩迦教派在藏傳佛教中占有重要的地位。該教派對藏傳佛教的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。該教派的領(lǐng)袖人物為祖國的統(tǒng)一做出過重要貢獻(xiàn)。因此，對該教派從宗教和政治等方面都值得進(jìn)行深入的研究。據(jù)史料記載：公元1073年，該教派的創(chuàng)始人昆氏（《元史》作款氏）貢卻結(jié)波，在其家鄉(xiāng)日喀則西南仲曲河谷地方修建了薩迦寺。該寺座主一直由昆氏家庭的成員擔(dān)任。他們在此教授僧徒、傳習(xí)佛法，逐漸形成了薩迦教派。該教派經(jīng)過白衣三祖［１］和紅衣二祖[2]等幾代傳承，在西藏地方逐漸形成了一個(gè)強(qiáng)大的地方勢力。該教派自袞噶寧波時(shí)聲勢漸旺，到薩班·袞噶堅(jiān)贊時(shí)步入高峰，到八思巴·洛追堅(jiān)贊時(shí)達(dá)到鼎盛時(shí)期。公元１２４４年，薩班·袞噶堅(jiān)贊接到了蒙古皇子闊端的詔書。他不顧當(dāng)時(shí)已六十三歲的高齡，欣然接受了闊端的邀請，應(yīng)詔前往。第二年攜帶他的兩個(gè)幼侄十歲的八思巴和六歲的恰那多吉自薩迦起程，沿途同各地方勢力就有關(guān)事宜進(jìn)行磋商。三年后，即1247年春在涼州（今甘肅武威）會見了闊端。經(jīng)過一段時(shí)間的磋商，議妥了西藏歸順蒙古的條件。由薩班寫給西藏各地僧俗勢力一封公開信，勸說他們接受條件，歸順蒙古，從而奠定了以后元朝中央政府對西藏地方實(shí)行行政管理的基礎(chǔ)。公元1260年，忽必烈即帝位之后，即于當(dāng)年封八思巴為國師，賜玉印。在中央設(shè)立了掌管全國佛教事務(wù)和藏族地區(qū)行政事務(wù)的機(jī)關(guān)——總制院。授命八思巴以國師的身份兼領(lǐng)總制院事。隨后元朝中央先后三次在西藏地方清查戶口，設(shè)立驛站，建立了若干個(gè)萬戶府和千戶所等負(fù)責(zé)管理當(dāng)?shù)孛裾牡胤叫姓C(jī)構(gòu)。這時(shí)西藏地方也和中國其他的行政區(qū)域一樣，都統(tǒng)一在元朝中央政府的直接管轄之下，西藏地方成為中國領(lǐng)土不可分割的一部分。如上所述，當(dāng)年八思巴任職中央，他曾多次往返于西藏和朝廷之間。在他三十三歲（1267）再次奉詔入朝時(shí)，在薩迦設(shè)立了一個(gè)前所未有的，由十三種官員（即森本、蘇本、卻本、卓尼、仲益、強(qiáng)佐、噶日本、瑪欽、殿尼、康尼、奇本、噶巴、阿仲等）［３］組成的專為他私人役使的機(jī)構(gòu)——拉讓。這是最早的一個(gè)拉讓組織。后來活佛們的拉讓即起源于此。隨后到袞噶羅追堅(jiān)贊（八思巴的侄孫）任帝師時(shí)期，他將四位庶母所生的十一位弟兄劃分為四個(gè)拉讓，即細(xì)脫拉讓、仁欽崗拉讓、拉康拉讓和都卻拉讓。自此，薩迦昆氏家族一分為四。兄弟鬩于墻，彼此爭權(quán)奪利、屢起紛爭。薩迦派隨之失勢，再也不能像以前那樣統(tǒng)領(lǐng)衛(wèi)藏全區(qū)了。細(xì)脫拉讓和仁欽崗拉讓傳了三、四代之后相繼絕嗣，拉康拉讓傳了六代也斷了香火，只有都卻拉讓一直相傳至今。這一支派便成了薩迦寺的唯一主人。都卻拉讓傳到絳央才丹扎西（為八思巴的第九代傳人）時(shí)，彼生有二子，即袞噶桑珠和貢噶仁欽。此二人各傳一支，隨之從都卻拉讓中派生出了孜東拉讓。這時(shí)薩迦昆氏家族又一分為二。由項(xiàng)嘎羅追所著的《薩迦世系史續(xù)編》（以下簡稱《續(xù)編》）是繼阿旺貢噶索南所著的《薩迦世系史》之后，又一部記載薩迦昆氏家族史的專著?！端_迦世系史》主要是講述了薩迦教派的由來，以及薩迦五祖（即白衣三祖和紅衣二祖）的生平事跡和四個(gè)拉讓的傳承情況等。而《續(xù)編》主要是記載了從十五世紀(jì)至十八世紀(jì)，三百多年間都卻拉讓和孜東拉讓的歷史。在這個(gè)時(shí)期，薩迦昆氏家族的成員雖不像他們的祖先那樣赫赫有名，左右著西藏的乾坤。但是，他們在西藏地方還是有一定影響，并直接參與當(dāng)時(shí)西藏地方所有的重大事件?！独m(xù)編》共分十章，從達(dá)欽·南喀扎西（即都卻拉讓的鼻祖）開始，對昆氏家族的其他成員也有簡單介紹。除此之外，書中也記載了當(dāng)時(shí)西藏地方所發(fā)生的一些重大事件，如固始汗推翻藏巴汗地方政權(quán)的經(jīng)過；準(zhǔn)噶爾入侵西藏；拉藏汗另立假達(dá)賴耶協(xié)江措和六世達(dá)賴被押解進(jìn)京的經(jīng)過；阿爾布巴和隆布奈等殺害首席噶倫康濟(jì)鼐的前前后后以及藏洛沖突和雙方的多次和談等等。本書給人留下的突出印象是：一、記事詳細(xì)，條理清晰。本書采用了傳記體的記事方法，以年代為線索，貫串始終。對所講述的每一個(gè)人，都從其入胎開始，到出生、成長、學(xué)經(jīng)、講經(jīng)、說法直至逝世、超度等，詳詳細(xì)細(xì)地記載了該人的整個(gè)一生經(jīng)歷。讀完之后，對其昆氏家族的傳承情況一目了然。而且對每個(gè)歷史事件都有詳細(xì)的時(shí)間記載，為研究考證西藏歷史提供了方便。二、內(nèi)容豐富，涉及面廣。書中不但記載了昆氏家族的傳承情況和每個(gè)人的生平事跡，并以大量的篇幅記載了有關(guān)宗教方面的活動內(nèi)容以及重大的歷史事件。除此之外，書中還有關(guān)于婚喪嫁娶、風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容記載。三、該書具有多學(xué)科的研究價(jià)值。１、書中關(guān)于昆氏家族傳承情況的每個(gè)人生平事跡的記載，是研究薩迦世系史的必不可少的重要文獻(xiàn)。２、書中大量的有關(guān)學(xué)經(jīng)、說法、弟子傳承的記載，是研究藏傳佛教，尤其是研究薩迦教派的珍貴資料。３、書中對當(dāng)時(shí)的一重大歷史事件的記載，是研究西藏社會歷史的重要文獻(xiàn)。４、書中關(guān)于婚喪嫁娶和風(fēng)俗習(xí)慣的記載，是研究民俗學(xué)的寶貴資料。５、書中關(guān)于占卜、授記和特異功能的記載，為研究氣功提供了依據(jù)。為了閱讀方便，在翻譯過程中酌情給譯文劃分了章節(jié)段落，并根據(jù)文中內(nèi)容添加了標(biāo)題，在每章之后附有簡要的注釋，書后備有《漢藏譯名對照表》。

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