希臘帝國(guó)主義

　　本書包含7個(gè)講座，其中6個(gè)是1913年2月在波士頓的洛維爾研究所做的。第一篇勾勒了希臘帝國(guó)主義發(fā)展的主要線索，其余各篇?jiǎng)t試圖說明希臘城邦從其原初形態(tài)向政治政區(qū)單位轉(zhuǎn)變過程中帝國(guó)主義發(fā)展的主要線索，所關(guān)注的是清晰，而不是新奇或者完整性。我希望我關(guān)于雅典、斯巴達(dá)、亞歷山大、托勒密、塞琉古、安提柯諸帝國(guó)理論與統(tǒng)治實(shí)踐的討論對(duì)一般讀者有用，尤其是對(duì)政治和歷史學(xué)者有用。然而，我特別希望表達(dá)的觀念是：在整個(gè)這一時(shí)期，政體的發(fā)展具有連續(xù)性。確實(shí)，希臘城邦在伯里克利時(shí)代達(dá)到了其效率的頂峰，但在此后的兩百年里，城邦聯(lián)盟仍在完善之中。在政體問題上，猶如在科學(xué)問題上一樣，古典時(shí)代不過是希臘花兒般的青年時(shí)代，而它強(qiáng)有力的成熟時(shí)期——它被羅馬打斷——是在馬其頓時(shí)代到來的。 簡(jiǎn)潔地說，我的論點(diǎn)是：希臘城邦是一個(gè)有著獨(dú)特內(nèi)在構(gòu)造的單細(xì)胞有機(jī)體，除非進(jìn)行再分割，否則無法發(fā)展，它們可以無限地復(fù)制同類。但這些細(xì)胞，無論新舊，都無法聯(lián)合起來，形成一個(gè)強(qiáng)大的民族國(guó)家。因此，在雅典和斯巴達(dá)將其對(duì)希臘的霸權(quán)轉(zhuǎn)變成帝國(guó)的企圖遭受無望的失敗后，希臘陷入了絕望的境地。要解救它，恰當(dāng)?shù)难a(bǔ)救不是像柏拉圖和亞里士多德教導(dǎo)的那樣改變城邦內(nèi)部的政體，而是要改變細(xì)胞壁的結(jié)構(gòu)，以使它們可以緊密地相互聯(lián)結(jié)起來。 由于與后世希臘民族性格完全吻合的保守主義的作用，希臘人對(duì)這種不可避免的、有益的轉(zhuǎn)變進(jìn)行抗?fàn)?。但最終他們被迫屈服，盡其所能地保存他們城市的分離性。同時(shí)，通過利用聯(lián)邦制度和對(duì)統(tǒng)治者的神化，他們創(chuàng)造出半領(lǐng)土性質(zhì)的國(guó)家。因此，這兩種設(shè)計(jì)是對(duì)同一巨大政治問題兩種相反的解決途徑。它最清楚地表現(xiàn)了希臘政治理論的局限性，因?yàn)檎卫碚摳緵]有考慮這兩種方案中的任何一種或有關(guān)的先例。 馬薩諸塞州坎布里奇 1913年6月 本書包含7個(gè)講座，第一篇勾勒了希臘帝國(guó)主義發(fā)展的主要線索，其余各篇?jiǎng)t試圖說明希臘城邦從其原初形態(tài)向政治政區(qū)單位轉(zhuǎn)變過程中帝國(guó)主義發(fā)展的主要線索。作者關(guān)于雅典、斯巴達(dá)、亞歷山大、托勒密、塞琉古、安提柯諸帝國(guó)理論與統(tǒng)治實(shí)踐的討論相信對(duì)一般讀者有用，尤其是對(duì)政治和歷史學(xué)者。這是一部出版于一百年前的著作，在如今這個(gè)知識(shí)爆炸、進(jìn)步迅速的時(shí)代，還翻譯一本這么古老的著作，相信一定值得閱讀。

暫缺《希臘帝國(guó)主義》作者簡(jiǎn)介