宗教經(jīng)驗(yàn)之種種：人性之研究

　　《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》是一部從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)方面討論宗教作用的著作。作者是美國著名的哲學(xué)家和心理學(xué)家（1842-1910）?！蹲诮探?jīng)驗(yàn)之種種》是他應(yīng)聘在英國愛丁堡大學(xué)所作的講演。共二十講：第一講論宗教與神經(jīng)學(xué)；第二講說明《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》討論的范圍限于個(gè)人的宗教心理；第三講說從許多人的經(jīng)驗(yàn)看來，實(shí)有個(gè)無形者（精神界）的存在；第四第五講論心態(tài)健全的人的宗教經(jīng)驗(yàn)；第六第七講論“靈魂”帶病態(tài)的人的宗教經(jīng)驗(yàn)；第八講論這種分裂的人格如何恢復(fù)統(tǒng)一；第九第十講論未信教者轉(zhuǎn)而皈依宗教之心理過程；第十一第十二第十三講論圣徒之性質(zhì)；第十四第十五講論圣徒性之價(jià)值；第十六第十七講論神秘經(jīng)驗(yàn)；第十八講論宗教哲學(xué)；第十九講論宗教的其他特色，如美感成分，犧牲與懺悔，祈禱及其與潛意識(shí)的心之關(guān)系；第二十講為結(jié)論，最后是后記，是作者對(duì)于結(jié)論的補(bǔ)充聲明。

　　威廉·詹姆士，是美國紐約人，生于一八四二年，卒于一九一○年，他年輕時(shí)曾旅行歐洲各國，又曾學(xué)過繪圖。后來進(jìn)美國哈佛大學(xué)學(xué)醫(yī)；但他畢業(yè)后始終沒有行醫(yī)。他先在哈佛大學(xué)醫(yī)科任解剖學(xué)教員，以后到生理學(xué)系去，漸漸專注意于神經(jīng)系的生理和它與心理作用的關(guān)系之研究。一八八○年，他任哈佛大學(xué)的哲學(xué)系副教授；一八八九年退休，從事于哲學(xué)的著作。他在哲學(xué)界以提倡實(shí)效主義等學(xué)著名；在心理學(xué)內(nèi)以提出關(guān)于情緒的一種學(xué)說及其他主張著名。他心理學(xué)方面的著作很多；最傳誦的，是他的《心理學(xué)原理》和這本書。相關(guān)圖書普通語言學(xué)教程舊制度與大革命狄德羅哲學(xué)選集/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書邏輯學(xué)（上卷）哲學(xué)史教程下卷君主論圣西門選集第二卷狄德羅哲學(xué)選集漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書-釋夢(mèng)人類理智研究蘇魯支語錄：漢譯名著科學(xué)中華而不實(shí)的作風(fēng)拓樸心理學(xué)原理人是機(jī)器自然宗教對(duì)話錄實(shí)用主義原始思維圣西門選集（一）傅立葉選集第三卷論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響塔西佗歷史西方哲學(xué)史（下）理想國性心理學(xué)精神分析引論新編財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理的研究世界征服者史（全兩冊(cè)）經(jīng)濟(jì)增長理論：漢譯名著哲學(xué)史講演錄第一卷邏輯學(xué)（下卷）漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書-培根論說文集論世界帝國世界征服者史（上下冊(cè)）知性改進(jìn)論發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理論靈魂路標(biāo)哲學(xué)的改造亞里士多德的三段論俄國社會(huì)思想史第三卷塔西佗《編年史》（全兩冊(cè)）純粹現(xiàn)象和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念，第一卷純粹現(xiàn)象學(xué)通論神學(xué)政治論感覺的分析羅馬帝國衰亡史上冊(cè)人類的由來（全兩冊(cè)）貨幣論下卷自然政治論英吉利教會(huì)史論特權(quán)第三等級(jí)是什么？圣西門選集第三卷英吉利教會(huì)史政治正義論第一、二、三卷（全兩冊(cè)）政治中的人性風(fēng)俗論中冊(cè)歐洲文明史法律的道德性路易十四時(shí)代蒙古帝國史俄國社會(huì)思想史第二卷法學(xué)總論：法學(xué)階梯制度經(jīng)濟(jì)學(xué)上冊(cè)舊制度與大革命邏輯與知識(shí)海軍戰(zhàn)略科學(xué)哲學(xué)的興起政府片論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系基督教的本質(zhì)中世紀(jì)晚期歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)史經(jīng)濟(jì)學(xué)原理下卷政府論下篇作為意志和表象的世界俄國社會(huì)思想史第一卷圣西門選集（二）西方哲學(xué)史（上）經(jīng)濟(jì)分析史（第二卷）