佛無靈

　　追蹤20世紀(jì)中國現(xiàn)代散文的腳跡，無論是早期的“語絲派”，“論語派”，贊美母愛的“冰心體”，“跑野馬”的徐志摩散文，還是被一度奉為新經(jīng)典的楊朔、秦牧、劉白羽三家散文，直至海峽對岸立志要“剪掉散文的辮子”的余光中，甚或近來的“大文化散文”也好，“小女人散文”也罷，至少在一點(diǎn)上是一致的，即“我手寫我口”。不管何種“文調(diào)”，無論向雜文傾斜的硬邦邦抨擊時政的，還是抒情感懷到軟綿綿無病呻吟的，或觸景生情得悲歌哀怨、如泣如訴的，散文在某種程度上，是可以作為靈魂的避難所或精神的棲息地而存在的。藝術(shù)是獨(dú)立的，散文須是個性的。豐子愷早年歸依佛門，《緣緣堂隨筆》是他1931年出版的第一部散文集。他的散文以巧妙傳神的點(diǎn)染，表現(xiàn)了清幽玄妙的情趣，給人以雅逸愉悅之感。寫于1938年的《佛無靈》，一方面闡釋了佛教戒律中戒殺護(hù)生的觀點(diǎn)，一方面又表明自己心中的佛教絕不是那些與世間迷信混同在一起的神神道道的東西。作者稟承其師恪尊律令的嚴(yán)格風(fēng)范，痛斥了混進(jìn)佛教隊(duì)伍中的一些假慈悲、假仁義之徒，嘲諷了那些以為只要信佛即可免災(zāi)的所謂“信佛”之徒，并表示：我“不屑與他們?yōu)槲椤薄?/div>