中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)論

　　本書提出并論證了一個(gè)令我們很感興趣的問題，既中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)作為中國(guó)藝術(shù)的本原與本體如何可能。從研究中國(guó)文化、哲學(xué)之理念問題進(jìn)入，認(rèn)為“中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)的所有表征無不取決于文化與哲學(xué)觀點(diǎn)的深層律動(dòng)”，并研究巫文化與中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)之關(guān)系問題。本書預(yù)設(shè)了一個(gè)前提，即將中國(guó)原古巫文化，看作“具備著中國(guó)文化最早的文化構(gòu)造意識(shí)與方式”。將原古巫文化看作中國(guó)最早成熟的一種典型的文化形態(tài)及其文化結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)格羅塞在《藝術(shù)的起源》中所言“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方”之關(guān)于藝術(shù)及其結(jié)構(gòu)發(fā)生的理念與思路，并從巫文化的基因，探討中國(guó)藝術(shù)美飾象結(jié)構(gòu)意識(shí)的起始，又從巫術(shù)操作之審美結(jié)構(gòu)性因子，討論中國(guó)藝術(shù)審美結(jié)構(gòu)與“巫”結(jié)構(gòu)的“異質(zhì)同構(gòu)”性，揭示中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)本原意義上的人文時(shí)間性，富于啟發(fā)。本書從“流觀”與“興”之角度，研究中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)的胚胎模型，論證“作為一種觀察方式與思維方式”的“流觀”與在思維結(jié)構(gòu)上作為“流觀的深化”的“興”，是基于巫文化之根因的中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)“詩(shī)性智慧”展開與實(shí)現(xiàn)的問題，具有一定的思想深度。作者運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析的方法對(duì)中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)問題進(jìn)行了成功的解讀，而不是照搬來自西方的結(jié)構(gòu)主義。注重關(guān)于論題的結(jié)構(gòu)分析，但是并沒有也不是那種空疏的所謂關(guān)于“形上”的分析，而是體現(xiàn)了作者的時(shí)間意識(shí)，并將這種意識(shí)貫穿到歷史、人文領(lǐng)域的中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)的研究之中。對(duì)中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)傳承與變遷的探討，滲透著一種歷史時(shí)間意識(shí)，關(guān)于歷史文人化人格的結(jié)構(gòu)呈示的論述，將藝術(shù)結(jié)構(gòu)的深度蘊(yùn)涵從本體層面聯(lián)結(jié)到具象層面，給全書以渾然一體之感，也深化了中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)精蘊(yùn)的理論性與系統(tǒng)性。

　　趙建軍，1958年生，內(nèi)蒙古臨河入。內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士，山東師范大學(xué)文藝學(xué)碩士，復(fù)旦大學(xué)文藝學(xué)（中國(guó)美學(xué)）博士。常熟理工學(xué)院教授。出版《知識(shí)論與價(jià)值論美學(xué)》、《美的代碼與意蘊(yùn)》等美學(xué)、藝術(shù)學(xué)專著四部，在《學(xué)術(shù)月刊》、《復(fù)旦學(xué)報(bào)》、《文史哲》、《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》、《江海學(xué)刊》等發(fā)表美學(xué)論文60篇，近年主要從事佛學(xué)美學(xué)和中國(guó)美學(xué)研究。