知識分子的鴉片

　　雷蒙·阿?。?905—1983）是一位享譽當代世界的法國哲學(xué)家、社會學(xué)家和政治學(xué)家，同時也是20世紀法國首屈一指的社論撰稿人和專欄作家。他在長達數(shù)十年的風(fēng)風(fēng)雨雨中，多次戰(zhàn)勝從政的誘惑，堅持以學(xué)者和記者的身份觀察著20世紀的風(fēng)云變幻。作為記者，這位以“介入的旁觀者”自居的新聞評論家，在近四十年的記者生涯中寫了四千余篇社論和無以數(shù)計的專欄文章。由于這些文章無不表現(xiàn)出學(xué)者的睿智和政治家的敏銳，因而不時在法國乃至整個西方的讀者中引起強烈的反響。作為學(xué)者，他無論在執(zhí)掌教鞭還是在著書立說方面均取得巨大的成功。他曾任教于巴黎大學(xué)、國立行政學(xué)院等法國一流名校，并經(jīng)常應(yīng)邀赴其他歐美國家的著名學(xué)府講學(xué)，而且還在1970年入選著名的法蘭西學(xué)院;他不僅著述甚豐，而且這些涉及多種領(lǐng)域的著作幾乎每一部都在相關(guān)學(xué)科乃至整個思想界產(chǎn)生非同尋常的影響。當雷蒙·阿隆在1983年因心臟病突然發(fā)作撒手人寰時，人們痛悼法國失去了20世紀最后一位思想導(dǎo)師。當時的法國總統(tǒng)密特朗公開發(fā)表聲明，向這位“主張對話、信念堅定、學(xué)養(yǎng)深厚的人”致敬。向來把阿隆視為自己導(dǎo)師的美國前國務(wù)卿基辛格在得悉這一噩耗時，驚嘆：“沒有雷蒙·阿隆，世界將感到更孤獨，而且更空虛?！狈▏械闹麍罂甲龀隽朔磻?yīng)：《解放報》以“法國失去了自己的教師”作為標題;《世界報》為紀念這位“清醒和睿智的教授”拿出了整整三個版面;《新觀察家》與《快報》兩大周刊則分別發(fā)表了大量悼念這位“超凡出眾的知識分子”的文章。雷蒙·阿隆的著作涉及歷史哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、國際關(guān)系等諸多領(lǐng)域，其中主要有《歷史哲學(xué)導(dǎo)論——論歷史客觀性的局限性》（1938）、《大分裂》（1948）、《連鎖戰(zhàn)爭》（1951）、《知識分子的鴉片》（1955）、《阿爾及利亞的悲劇》（1957）、《工業(yè)社會18講》（1962）、《各民族間的和平與戰(zhàn)爭》（1967）、《階級斗爭》（1964）、《社會學(xué)思想的各個階段》（1967）、《難覓的革命》（1968）、《克勞塞維茨——思考戰(zhàn)爭》（1976）、《為沒落的歐洲辯護》（1977）、《介入的旁觀者》（1981）和《回憶錄——五十年的政治思考》（1983）。這些著作中目前已有多種在我國被翻譯成中文出版，如《社會學(xué)思想的各個階段》、《回憶錄——五十年的政治思考》、《階級斗爭》。此外，還有不少其他著作的片段亦已分別譯成中文在相關(guān)刊物上發(fā)表。在雷蒙·阿隆的眾多著述中，《知識分子的鴉片》堪稱是最重要的之一。該書從問世之日起即受到廣泛的關(guān)注，而且其影響力很快就超出了六邊形的國土。據(jù)不完全統(tǒng)計，它至今已被移譯為近二十種文字?！吨R分子的鴉片》是一本寫于半個世紀以前的著作。它是作者在冷戰(zhàn)初期，針對當時法國特別是法國知識界的情況而作的。換言之，它主要是一本法國人反思法蘭西病的著作。在這部著作中，作者從法蘭西的特定國情出發(fā)，特別援引了盎格魯—撒克遜傳統(tǒng)，對偏愛走極端的法國知識分子本身進行了剖析和批判。當然，它又不僅是一本論戰(zhàn)性的書，還充滿了許多有關(guān)基本理論的闡述（如對整體、因果、偶然等問題），所以也是知識社會學(xué)的名著。由于阿隆本人在20世紀法國思想文化領(lǐng)域的特殊地位，這本書本身構(gòu)成了研究法國現(xiàn)代思想史的重要參考資料。自德雷福斯事件以來，法國知識分子向以左傾和激進著稱，加之在二戰(zhàn)結(jié)束后的最初三十年，法國左翼知識分子風(fēng)光無限，以至于不少人，尤其是不少對法國左翼知識分子推崇備至的外國知識分子，往往將“法國左翼知識分子”視為“法國知識分子”的同義詞。但事實上，在法國本土，卻也自有平衡他們的派別，否則法國的社會就不可能健全地發(fā)展了。應(yīng)當說，我們國家在譯介同為文化大國的法國的近現(xiàn)代思想家、作家作品的過程中，向來具有一種宏大的氣魄，并對法國所謂的左右兩派不偏不倚。然而，具體到雷蒙·阿隆著作的翻譯問題上，情況卻不容樂觀。例如，迄今為止，雷蒙·阿隆的許多重要著作仍未被譯成中文，相形之下，他的辯論對手如薩特、梅洛—龐蒂等人的著作的中譯本卻要更多一些，比如人民文學(xué)出版社前不久甚至出版了七卷本的《薩特文集》，由此，薩特、梅洛一龐蒂等人的著作更廣為國人所熟悉，而阿隆的著作則沒有這樣的“幸運”。上述現(xiàn)象至少從一個側(cè)面反映出我們的學(xué)術(shù)信息嚴重不全。也正因為這樣，我們這次的翻譯將對糾正這種偏頗有所助益。例如，它將會有助于我們更加全面地審視、更加客觀地評價發(fā)生在薩特這位法國左派知識分子領(lǐng)袖與雷蒙·阿隆這位法國自由派知識分子寨主之間的“三十年戰(zhàn)爭”。在許多情況下，深刻的思想往往采取片面的姿態(tài)，左派的作品是這樣，右派的作品也是如此。所以，即使在時過幾十年之后，我們再來閱讀阿隆的這部著作，仍會為其間的清醒與尖利驚嘆。盡管雷蒙·阿隆在字里行間透露出，他也曾盡量希望使思想顯得更加辯證一些，但毋庸諱言，由于他往往不能區(qū)分蘇聯(lián)的具體實踐和馬克思主義的一般理論，所以他肯定對共產(chǎn)主義學(xué)說沒有好感，甚至把這種對于當代資本主義社會的現(xiàn)實批判理論，說成是一種變態(tài)的或者世俗化的宗教。這正是此書標題的立意所在。不過，如果我們設(shè)身處地地考慮，就會發(fā)現(xiàn)他的主要批評矛頭，畢竟還是針對著當年蘇聯(lián)實踐中的巨大弊病。其實，正是那種弊病在幾十年以后無可挽回地導(dǎo)致了蘇聯(lián)的解體，也正是類似的弊病，促動著中國人民在文革過后的嚴峻歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭走上了“改革開放”的偉大道路。有鑒于此，當下的中國讀者在讀到雷蒙·阿隆這部著作中一些具有“先見之明”的論斷時，一定會生發(fā)出更多的感慨。大凡對近幾十年來的中法關(guān)系稍有了解的人都知道，中法關(guān)系較為融洽的時期往往適逢被人們視為右派的戴高樂派及其傳人執(zhí)政的時期。對于這一現(xiàn)象，人們可能有多種多樣的解釋，但這一現(xiàn)象至少昭示人們，對新中國持友好態(tài)度的法國“右翼”人士不乏其人。誠然，按照法國的傳統(tǒng)劃分，雷蒙·阿隆當屬右翼人士。但就是這位右翼人士，在書中提到中國的時候，其口氣要緩和與委婉得多，這與他提到蘇聯(lián)時的態(tài)度大相徑庭。甚至作為堅定的“大西洋主義者”，他在很少批評美國的情況下，一旦提到美國拒不承認新中國的問題時，也馬上毫不含糊地指出那是美國犯下的幾乎惟一錯誤。然而另一方面，這并不是說，他主要針對法國知識界的情況所發(fā)出的議論，就跟中國包括當代中國沒有關(guān)系。事實上，中國的國民性跟法國有相近的一面，就連沒有到過中國的韋伯都認為如此。所以他從右派的特定角度出發(fā)，針對法國左派的許多剖析，甚至對于我們更全面地觀察目前學(xué)界的某些熱點問題，仍然有相當?shù)膮⒖純r值。畢竟，學(xué)習(xí)西方既需要有鑒別地吸收，又需要全面地了解。如果我們考慮一下法國與柬埔寨之間的當代文化交流史，發(fā)現(xiàn)那些在法國原本無害的左翼思潮，如何被那些留法歸國者傳播和誤讀成了整個民族的災(zāi)難，對此就會理解得更加深入和迫切些。對任何書都要“會讀”，對于已成為“經(jīng)典”的書更是如此。毋庸諱言，這是一本產(chǎn)生于冷戰(zhàn)特定背景下的學(xué)術(shù)名著，沒有人希望替它明顯的偏激態(tài)度辯解。然而，如果我們也并不希望別人僅僅記住我們當年對“帝修反”之類的激烈批判，從而使得在國際交往中僅僅保留仇恨，那么對于這位早已作古的歷史人物，我們也同樣不要太過計較他當年的激烈言辭。閱讀的關(guān)鍵，還在于去看他對于當年法國社會，尤其是知識界風(fēng)氣的反省，對于我們總結(jié)過去和開拓未來有沒有幫助，對于我們一心一意搞建設(shè)有沒有幫助。改革開放事業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在的地步，各種信息高速傳遞的方式，一方面使得任何信息堵塞都顯得無聊和失效，另一方面也鍛煉得讀者自會有鑒別地汲取，對此我們應(yīng)有充分的信心。

　　雷蒙·阿隆（1905-1983），當代法國著名社會學(xué)家、哲學(xué)家。主要著作有：《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》、《連鎖戰(zhàn)爭》、《工業(yè)社會十八講》、《知識分子的鴉片》、《政治研究》、《階級斗爭》等。相關(guān)圖書伯林談話錄美國大城市的死與生馴化君主黑皮膚，白面具全世界受苦的人追尋美德：倫理理論研究啟蒙的時代：十八世紀哲學(xué)家文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)意識形態(tài)與現(xiàn)代文化德國的歷史觀