20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)主流

　　勃蘭兌斯和韋勒克曾先后明確表示，要寫以文學(xué)英雄為主體的文學(xué)史，但在具體操作時(shí)，卻采取了折中的態(tài)度，將個(gè)體情狀與群體風(fēng)貌有意識(shí)地結(jié)合起來。在當(dāng)代中國(guó)學(xué)界，藍(lán)棣之在其專著《現(xiàn)代詩(shī)的情感與形式》中也如此實(shí)驗(yàn)過。作者認(rèn)為，比起以往的、實(shí)際上至今仍在盛行的、一般性地描述文學(xué)群體風(fēng)貌的文學(xué)史來，這已是大大推進(jìn)了一步。作者只感興趣于文學(xué)史中的“英雄個(gè)體”，而對(duì)那些由文學(xué)凡夫堆積起來的“堆沙包”之類的所謂的文學(xué)史則表示出“興”冷淡。大家想想，同屬于人們常說的“自由詩(shī)派”里的胡適與郭沫若，“象征詩(shī)派”里的李金發(fā)與戴望舒，“格律詩(shī)派”里的朱湘與徐志摩，“九葉詩(shī)派”里的穆旦與鄭敏，“七月詩(shī)派”里的曾卓與牛漢，“朦朧詩(shī)派”里的北島與梁小斌，他們的風(fēng)格各異，呈現(xiàn)出迥然不同的詩(shī)歌特色，但習(xí)慣上人們卻偏好把他們放在一起，強(qiáng)調(diào)他們彼此問淡得幾乎沒有的文學(xué)共性，這又是多么的勉強(qiáng)和乏力??！文學(xué)是非常強(qiáng)調(diào)個(gè)性的東西。張揚(yáng)文學(xué)個(gè)性并保持其原貌才是文學(xué)史寫作的真正使命。所以，從根本上，作者厭惡只一味強(qiáng)調(diào)“流派”、“群體”、“集團(tuán)”之類的文學(xué)史。作者總固執(zhí)地認(rèn)為那是些不痛不癢的“大路貨”。謝冕也將其蔑稱為“一般性著述”。由于疏于對(duì)文學(xué)史事的細(xì)讀，人們總是無鑒別地“前接受”文學(xué)史上的一些“定論”，并將其作為自己邏輯思辨的起點(diǎn)和依據(jù)。殊不知，這些“定論”其實(shí)是文學(xué)史家與其置身的那個(gè)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的權(quán)力話語之間“合謀”的結(jié)果。比如，人們一提到胡適，就會(huì)樂此不疲地談?wù)撍摹逗?、《鴿子》之類的半文半白的白話?shī)，并認(rèn)為它們就是胡適新詩(shī)寫作的經(jīng)典，還習(xí)慣地推導(dǎo)出以胡適為龍頭的白話詩(shī)寫作的幼稚，以之證明新詩(shī)永遠(yuǎn)在向前發(fā)展。但是，如果你重新通讀胡適的白話詩(shī)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：他本人最喜歡而一直被人有意或無意地遮蔽的《十一月二十四夜》，是多么好的一首白話詩(shī)??；進(jìn)而，如果你選出它來作為胡適白話詩(shī)寫作的經(jīng)典，將會(huì)得出白話詩(shī)寫作成就較高的結(jié)論。這表明，重新選出新詩(shī)經(jīng)典，重新勘定新詩(shī)史的版圖，從福柯的“知識(shí)考古學(xué)”角度出發(fā)，才能推動(dòng)我們沉重的、早已休眠了的文學(xué)史思維，徹底打破如北島所不屑的文學(xué)史寫作慣用的伎倆——“危險(xiǎn)的平衡”，恢復(fù)文學(xué)史原本就具有的生機(jī)和活力。文學(xué)史是由一個(gè)個(gè)文學(xué)英雄共同創(chuàng)造出來的。作者的這本小書就是以一個(gè)個(gè)詩(shī)歌英雄為主體，來研究20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)的主流狀貌及其流向；以個(gè)人來呈現(xiàn)主流，而非以主流來附帶個(gè)人。它與現(xiàn)今不少有識(shí)之士強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀異曲同工。在撰寫詩(shī)歌史時(shí)，我們應(yīng)該著力于“詩(shī)人細(xì)讀”，只有這樣方能回到詩(shī)的歷史現(xiàn)場(chǎng)及其主體，重現(xiàn)詩(shī)歌發(fā)展歷史的原貌和脈絡(luò)，揭示其真相。需要說明的是，在這里，作者所選擇的詩(shī)歌英雄與作者對(duì)新詩(shī)的讀解和多年來培養(yǎng)的詩(shī)歌趣味密切相關(guān)。書末附錄兩篇文章的用意，一是為了進(jìn)一步突現(xiàn)本書文本細(xì)讀之特色，一是為了彌補(bǔ)本書在選擇對(duì)象上的欠缺。

暫缺《20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)主流》作者簡(jiǎn)介