禪外禪

　　佛教，教義或佛理，來(lái)源于對(duì)人生有某種看法，對(duì)人生問(wèn)題有某種解決辦法。因此，說(shuō)禪，說(shuō)佛教，有如尋長(zhǎng)江、黃河的源頭，不能不由人生說(shuō)起。[前言]《禪外說(shuō)禪》讀后記我獲識(shí)張中行先生，總有四十多年了，最初常在小文物店見(jiàn)面。先生喜玩硯臺(tái)，也喜收些文人手跡，既不同于爭(zhēng)奇斗富，也不同于沉溺搜羅。手里把玩一件東西，總是像可買(mǎi)可不買(mǎi)似的。東西被別人買(mǎi)走了，也不見(jiàn)他后悔，聽(tīng)說(shuō)遠(yuǎn)處有件什么，也不見(jiàn)他上趕去看。說(shuō)句罪過(guò)的話，那時(shí)我真以為他是個(gè)“半行家”而已。逐漸經(jīng)過(guò)許多顛倒眾生的“運(yùn)動(dòng)”，而張先生總像一個(gè)神經(jīng)遲鈍的呆漢。我不禁發(fā)生疑問(wèn)：玩文物那么有興趣，講學(xué)問(wèn)那么廣博，生活上悃愊無(wú)華，行事上那么取予不茍，無(wú)疑的是一個(gè)正義感很強(qiáng)的人，而他面對(duì)著若干只能算是來(lái)自宇宙之外的新鮮事物，卻漠然像沒(méi)看見(jiàn)一樣，更不用說(shuō)加以評(píng)論了。此后我對(duì)他有意識(shí)地加以了解，從朋友口中得知，張先生是一個(gè)有極深造詣的哲學(xué)家。提起哲學(xué)家這個(gè)名稱(chēng)，我也見(jiàn)過(guò)一些不同樣的面孔：有的人，句句是西洋哲學(xué)名人的話，并且說(shuō)著說(shuō)著進(jìn)出一個(gè)外國(guó)詞，然后說(shuō)：“這個(gè)詞在中國(guó)話可怎么說(shuō)呢？”跟著再說(shuō)一句中國(guó)人還不懂的中國(guó)話，就算這個(gè)道理講完了。有的人，從外國(guó)翻譯過(guò)的中國(guó)古代哲學(xué)資料中抄來(lái)半本就拉場(chǎng)子說(shuō)書(shū)，邊說(shuō)書(shū)、邊打倒，營(yíng)業(yè)了幾十年，最后心得，文學(xué)中鄭孝胥的七言律詩(shī)好，哲學(xué)中程朱理學(xué)好。有的人，是財(cái)主玩票講經(jīng)，僅僅一個(gè)開(kāi)題，便能講上十天半月，真不讓五萬(wàn)字疏解“奧若稽古”，和數(shù)張紙不見(jiàn)“驢”字的買(mǎi)驢契券。聽(tīng)完了的人，面面相覷，合十心照。還有的人，超過(guò)賈寶玉的“無(wú)故尋愁覓恨”，而是“無(wú)故尋仇覓恨”，裝出宋僧法秀的“鐵面”，“唯我獨(dú)哲”，他人都是待超度的輪回中物。諸如此類(lèi)，不勝枚舉。這使我見(jiàn)哲學(xué)而遠(yuǎn)之，何況其“家”！及至知道張先生竟是個(gè)哲學(xué)家，我真有些對(duì)不上口徑。于是翻閱他曾編印的刊物，手邊只剩幾本《現(xiàn)代佛學(xué)》，有許多筆名，也不知道哪幾篇是他寫(xiě)的。但我曾聽(tīng)說(shuō)這個(gè)刊物當(dāng)稿子不足時(shí)，他自己往往包下不足的部分，可知其中出于先生之手的文章應(yīng)當(dāng)不少。撒個(gè)大網(wǎng)，其中總會(huì)有幾篇“張氏真本”吧？名相術(shù)語(yǔ)，都那么熟，哲理上又多是深通人情的導(dǎo)俗之論，肯定都不是應(yīng)付僧的吹吹打打，難道這位哲學(xué)家就真那么“內(nèi)佛外俗”嗎？又過(guò)了許多時(shí)間，張先生忽然拿了一大疊稿子教我看，還給了我一個(gè)硬任務(wù)，就是要寫(xiě)一篇序。我一看這疊稿子的題目，赫然是《禪外說(shuō)禪》，我便拍手大笑說(shuō)：“序已有了?！毕壬唤麊?wèn)道：“序在哪里？”我說(shuō)：“即這四字，禪外說(shuō)禪，我已作序畢?！蔽业睦碛墒牵悍餐ǘU的人都明白，當(dāng)年達(dá)磨祖師，文字尚且不立，何有于說(shuō)？又何有于“內(nèi)外”？道理豈不十分彰明較著！凡講禪是如何如何，禪應(yīng)如何如何，門(mén)內(nèi)又如何如何，他便已根本否定了達(dá)磨祖師，也根本否定了禪。我也曾看過(guò)幾本講禪的書(shū)，愈是門(mén)內(nèi)行家所講的，愈不能懂。我想不但我不懂，還敢斷言，拿給不識(shí)文字的六祖惠能去讀，保險(xiǎn)他也不懂。若再加上八萬(wàn)四千篇序，那就連達(dá)磨祖師也不懂了。這本稿子的好處，即在“禪外”二字。身立門(mén)外，必然體會(huì)到不懂禪的人是怎么不懂的，所說(shuō)的必然要使不懂的人去懂，那又何以序?yàn)椋“聪壬@本稿子，無(wú)疑是為利樂(lè)有情，從智悲出發(fā)，著書(shū)是方便手段。如有一序，使讀者獲一階梯，當(dāng)然更增方便之功。我下邊舉一本書(shū)，可以作讀《說(shuō)禪》的階梯，而不是我這里寫(xiě)出的任何話。那本書(shū)叫做《負(fù)暄瑣話》，也是張中行先生寫(xiě)的。內(nèi)容是他回憶數(shù)十年前在北京大學(xué)讀書(shū)時(shí)的師友，以及其他一些瑣事。那些人有一直到十年浩劫之初還活著的，于是下限也涉及一些浩劫中事。他似乎具有悲憫的大愿，但運(yùn)用的卻是輕松的筆調(diào)；分明是極冷雋的語(yǔ)言，讀起來(lái)卻感到中含熾熱的情感。幾乎使人覺(jué)得他在那里“不傻裝糊涂”，我卻認(rèn)為處處是極高的禪理。道理非常明白：庭前柏樹(shù)子，何關(guān)祖師西來(lái)意？經(jīng)卷的作用，難道只為遮眼？佛戒殺生，南泉何以斬貓？鐵鑄的牛，蚊子何以下嘴？如此等等，禪人讀之而通禪，常人讀之而發(fā)笑。讀《瑣話》如在讀《說(shuō)禪》之前，它便可作讀《說(shuō)禪》的階梯；讀《瑣話》如在讀《說(shuō)禪》之后，它便可作讀《說(shuō)禪》的注腳。是為序。有人問(wèn)：你前邊客客氣氣地寫(xiě)作“讀后記”，這里又大言不慚地說(shuō)是“序”，道理何在？敬答曰：序都是后作的，連原書(shū)都還沒(méi)入目就先有了序，那必是自欺欺人的謊話。所以凡是序都是讀后所寫(xiě)的。但張先生給我的任務(wù)是作序，我在繳卷時(shí)如果不說(shuō)出這個(gè)“序”字，他再向我要第二篇，可怎么辦？所以必須點(diǎn)題。這千余字的稿紙萬(wàn)一被采用，付印時(shí)把它放在書(shū)前還是放在書(shū)后我是無(wú)能為力的。只有標(biāo)題中“讀后記”這三個(gè)字，我聲明是堅(jiān)決不改的。啟功1988．7．20

　　張中行，原名張璿，字仲衡。后以名字難認(rèn)，改今名。1909年1月生于河北香河一農(nóng)家。1929年畢業(yè)于通縣師范，1935年畢業(yè)于北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系。先后任教于中學(xué)和大學(xué)。建國(guó)后就職于人民教育出版社，從事編輯工作至今。先生涉獵廣泛，博聞強(qiáng)記，遍及文史、古典、佛學(xué)、哲學(xué)諸多領(lǐng)域，人稱(chēng)“雜家”。自覺(jué)較專(zhuān)者為語(yǔ)文、中國(guó)古典和人生哲學(xué)。晚年為文，以“忠于寫(xiě)作，不宜寫(xiě)者不寫(xiě)，寫(xiě)則以真面目對(duì)人”為信條。自20世紀(jì)80年代始，十馀年間，相繼有《負(fù)暄瑣話》《負(fù)暄續(xù)話》《負(fù)暄三話》《禪外說(shuō)禪》《文言津逮》《文言和白話》《作文雜談》《文言常識(shí)》《順生論》《說(shuō)夢(mèng)樓談屑》《流年碎影》《說(shuō)夢(mèng)草》《散簡(jiǎn)集存》等著作行世。其中或記舊人舊事，或談學(xué)論理，或探究人生……鉤玄提要，百煉工純，以其見(jiàn)識(shí)之深邃，文筆之獨(dú)特，受到海內(nèi)外廣泛關(guān)注。