清代學(xué)術(shù)辭典

　　我國(guó)為世界文明古國(guó)，學(xué)術(shù)發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在歷史長(zhǎng)河中，代有新變，一直到現(xiàn)在。清代是我國(guó)學(xué)術(shù)史上的一個(gè)高峰。清代學(xué)術(shù)與過(guò)去血脈貫通，不能割斷聯(lián)系。研究清學(xué)得從源頭說(shuō)起。早在先秦，九流百家爭(zhēng)鳴。儒、道、墨、法，號(hào)稱“顯學(xué)”，儒居其首。儒家奉六藝以為經(jīng)，章學(xué)誠(chéng)以為“六經(jīng)初不為尊稱，義取經(jīng)綸為世法耳”（《文史通義？經(jīng)解下》）；“古之所謂經(jīng)，乃三代盛時(shí)，典章法度，見于政教行事之類”（同上《經(jīng)解上》）；“六經(jīng)皆史也，古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也”（同上《易教上》）。由此可知，六經(jīng)所闡述的是夏、商、周三代的學(xué)術(shù)，也就是我國(guó)遠(yuǎn)古奴隸社會(huì)時(shí)期的學(xué)術(shù)大要。戰(zhàn)國(guó)是東周的后期，是我國(guó)封建社會(huì)的開始。戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，著書立說(shuō)，有的是當(dāng)時(shí)著作，有的還托始于較遠(yuǎn)或很遠(yuǎn)，其詳可見《漢書？藝文志》?！肚f子？天下》所謂“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有，為不可加矣”，說(shuō)明了百家爭(zhēng)鳴的極盛情況。降及西漢，道家有《淮南鴻烈》為魁首，儒家有董仲舒《春秋繁露》為旗幟。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊六經(jīng)，百家爭(zhēng)鳴的局面便告結(jié)束。兩漢學(xué)術(shù)也有極盛的方面，司馬遷、班固的史學(xué)，劉向、劉歆的校讎目錄學(xué)，承屈原而來(lái)的司馬相如、楊雄的詞賦，桓寬的《鹽鐵論》，許慎的《說(shuō)文解字》，何休集今文公羊?qū)W的大成，鄭玄為古文家經(jīng)學(xué)的總代表，唯物論者王充著《論衡》，張衡的天文學(xué)，張仲景的醫(yī)學(xué)，都輻射著時(shí)代的光芒。而讖緯詭誕之說(shuō)也在漢代泛濫，其中亦含一些有用的知識(shí)。魏晉以后，玄學(xué)興起，佛經(jīng)自漢末傳人，以迄南北朝，出現(xiàn)了第一次翻譯高潮。大、小乘佛學(xué)都有傳述，其中般若之學(xué)特別昌明。于是，佛學(xué)與玄學(xué)合，佛學(xué)與文學(xué)合，佛學(xué)與文論合，學(xué)術(shù)園地上，開出了新異的花朵。佛學(xué)本身，出現(xiàn)了漢化，不僅是晉代出現(xiàn)的“格義”融合內(nèi)外，后來(lái)唐代出現(xiàn)的漢化的華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗都托始于陳、隋，唐代極盛的禪宗，則由南北朝開始的楞伽宗改變而來(lái)，禪宗又分而為南北。保持印度佛教唯識(shí)家面目的玄奘，締造法相一宗，稱為絕學(xué)。佛教出現(xiàn)各宗各派，相互間爭(zhēng)論鋒起，唐代佛學(xué)，號(hào)稱鼎盛。它的影響及于儒，不特柳宗元精通佛學(xué)，連以儒家衛(wèi)道者自居的韓愈和他的學(xué)生李翱也受佛學(xué)影響，引其端緒以入文。下及宋、明，理學(xué)家陽(yáng)儒陰釋，使?jié)h以前儒學(xué)面目發(fā)生變化，無(wú)論宋代的朱熹、陸九淵，明代的王守仁，都吸人儒學(xué)后又自辟門戶。這是我國(guó)學(xué)術(shù)自先秦百家爭(zhēng)鳴以后，與佛學(xué)交融，互相滲透，互相變革而呈現(xiàn)的又一新格局。同時(shí)，我國(guó)學(xué)術(shù)的各個(gè)部門，其隆盛狀況，又不止于儒佛交融這一方面。地理學(xué)則有酈道元《水經(jīng)注》；文學(xué)理論則有劉勰《文心雕龍》；文章創(chuàng)作，則有藻耀高翔的儷體文，出現(xiàn)以蕭統(tǒng)《文選》的示范性選集；上有唐人傳奇下至宋人話本小說(shuō)；唐人詩(shī)承六朝以前古體發(fā)展到古、律俱備的各體，出現(xiàn)李白、杜甫等足以比美屈原的大家；由唐人曲子詞發(fā)展到元人散曲；由諸宮調(diào)發(fā)展到元人雜劇、明人南曲；還有杜佑、鄭樵、馬端臨的文獻(xiàn)學(xué)；長(zhǎng)孫無(wú)忌、歐陽(yáng)修、司馬光的史學(xué)；永嘉經(jīng)制之學(xué)；明人的藥物學(xué)、機(jī)械學(xué)；明后期新興市民階層出現(xiàn)后的學(xué)者李贄諸人的學(xué)說(shuō)；宋人新創(chuàng)的金石彝器研究之學(xué)；沈括的科學(xué)論著《夢(mèng)溪筆談》。成就都很卓越，使清以前的我國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，具有千門萬(wàn)戶的巨觀。現(xiàn)在來(lái)鳥瞰一下清代學(xué)術(shù)。清末以來(lái)，學(xué)術(shù)界特別重視清代學(xué)術(shù)，甚至謚之日“清學(xué)”，獨(dú)標(biāo)一幟。在先秦、六朝至唐宋兩個(gè)高峰之后，出現(xiàn)了又一座里程碑。清學(xué)的特點(diǎn)究竟在哪里？由于明代出現(xiàn)了文人空疏不學(xué)的風(fēng)氣（個(gè)別人的有價(jià)值論著，并不能改變這種普遍情況），清人出而救弊補(bǔ)偏，以漢人“實(shí)事求是”的宗旨相號(hào)召，故清學(xué)又幾乎成為漢學(xué)中興的代稱。然而，學(xué)術(shù)并不能限于經(jīng)學(xué)，更不限于文字音韻訓(xùn)詁的考證。這些只是在治學(xué)方法上稍具科學(xué)性，而不是治學(xué)的更高目的。清學(xué)自有它的真精神、總要求，一言以蔽之，就是“經(jīng)世致用”。清初顧炎武、黃宗羲、王夫之三大儒的學(xué)術(shù)思想，都不外于這個(gè)中心。顏元、李？一派北人學(xué)說(shuō)，也不例外。雍正、乾隆“盛時(shí)”，文字獄朋興，士大夫“避席畏聞”，遁而專人于考據(jù)，于是漢儒考據(jù)之學(xué)盛極一時(shí)。吳中惠氏、皖中戴氏成為重鎮(zhèn)。而戴震卻已經(jīng)接近于顏、李，以反對(duì)宋儒理學(xué)自標(biāo)新義為職志了。乾嘉時(shí)期考據(jù)家的治學(xué)，實(shí)已遠(yuǎn)離清初提倡實(shí)學(xué)考據(jù)者顧炎武的“經(jīng)世致用”宗旨。到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，是學(xué)術(shù)界風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的一個(gè)契機(jī)，龔自珍、魏源崛起，盱衡時(shí)世，重又用力于“經(jīng)世致用”之學(xué)。龔氏《平均》、《乙丙之際箸議》、《壬癸之際胎觀》、《乙丙之際塾議》都是。魏源纂《皇朝經(jīng)世文編》、《海國(guó)圖志》，宗旨十分明確。之后，國(guó)勢(shì)愈危急，經(jīng)世致用的要求也更迫切。自馮桂芬、鄭觀應(yīng)以下，到廖平的《今古學(xué)考》、《經(jīng)學(xué)五變記》，康有為的《孔子改制考》、《大同書》，譚嗣同的《仁學(xué)》，黃：遵憲的《論學(xué)？》，也都是經(jīng)世致用之學(xué)。由變法維新派到反清革命派，章炳麟所昌言，也是經(jīng)世致用之學(xué)。晚清繼第一次佛經(jīng)翻譯高潮之后，出現(xiàn)第二次翻譯高潮。嚴(yán)復(fù)翻譯了西方“物競(jìng)天擇，適者生存”的生物進(jìn)化論，為變法圖強(qiáng)提供思想依據(jù)，對(duì)思想界產(chǎn)生了極大的影響。他又翻譯了《原富》、《群學(xué)肄言》、《群己權(quán)界論》、《穆勒名學(xué)》、《法意》等西籍，系統(tǒng)傳播西方資本主義學(xué)術(shù)文化，為“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)寶庫(kù)增加了全新的東西。同時(shí)，林紓翻譯法國(guó)小仲馬《巴黎茶花女遺事》等小說(shuō)170余種，對(duì)我國(guó)文學(xué)界起了較大的影響，而其中如《黑奴吁天錄》、《滑鐵廬戰(zhàn)血余腥記》、《撒克遜劫后英雄略》、《愛國(guó)二童子傳》等，都是借鑒西方故事，鼓勵(lì)我國(guó)志士，救亡圖強(qiáng)，于各書的序文、識(shí)語(yǔ)、譯余剩語(yǔ)、達(dá)旨中，明確地作了大聲疾呼、振聾發(fā)聵的宣揚(yáng)，明顯地屬于“經(jīng)世致用”的范疇。在林紓的大量翻譯文學(xué)作品后，翻譯家紛紛繼起，著名者如包公毅、伍光建、蘇曼殊、周樹人、周作人、馬君武、辜鴻銘，萬(wàn)紫千紅，爭(zhēng)妍斗勝，其中也不乏宣揚(yáng)愛國(guó)精神，如拜倫《哀希臘》詩(shī)的一再譯出。第二次翻譯高潮，通中國(guó)與歐洲學(xué)術(shù)之郵，在中國(guó)學(xué)術(shù)新發(fā)展道路上所起的作用，比第一次高潮更為闊大與深遠(yuǎn)。持論家以章炳麟為清代學(xué)術(shù)的光耀殿軍，那只不過(guò)是道出了他的音韻訓(xùn)詁等考據(jù)之學(xué)方面，他還有另一面，他在著作中昌言革命，即屬于“經(jīng)世致用”的主流。當(dāng)然，學(xué)術(shù)文化并不限于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等封域，清中期章學(xué)誠(chéng)的文史校讎之學(xué)，清末羅振玉、王國(guó)維的殷墟甲骨之學(xué)，都是有突出成就的。說(shuō)到文學(xué)，清代古文，自清初侯方域、魏禧、汪琬所謂三家，到中、后期桐城派、陽(yáng)湖派、湘鄉(xiāng)派，流派眾多，各具特色，突過(guò)元、明。清代駢文，自清初陳維崧的徐庚初唐派，到中期孔廣森、邵齊燾、洪亮吉、汪中的魏晉六朝派，到后期錢振倫的宗唐，張之洞的宗宋，王閩運(yùn)的宗八代，也都各開生面。小說(shuō)則短篇小說(shuō)家薄松齡、紀(jì)昀，長(zhǎng)篇小說(shuō)巨匠曹霜、吳敬梓，雙峰并峙。特別是曹氏的《石頭記》，公認(rèn)為列于世界文學(xué)之林而無(wú)愧色。戲曲則孔尚任、洪？，分雄南北，成就不在湯顯祖下。詩(shī)自清初錢謙益、吳偉業(yè)、吳嘉紀(jì)、屈大均、宋琬、施閏章、王士禎、朱彝尊、趙執(zhí)信、查慎行，稍后胡天游、錢載、黎簡(jiǎn)、宋湘，再后姚燮、龔自珍、陳沆、魏源、魯一同、鄭珍、何紹基、江浞，一直到清末“詩(shī)界革命”派黃遵憲、康有為、丘逢甲、金天羽，“同光體”贛派陳三立，閩派陳衍、鄭孝胥、陳定琛，浙派沈曾植、袁昶，以及不局限于一派的劉光第、范當(dāng)世、陳曾壽、俞明震、夏敞觀、許承堯，漢魏六朝派的鄧輔綸、王閩運(yùn)、高心夔都是詩(shī)壇的射雕手。詞在清代，號(hào)稱“中興”，浙派、陽(yáng)羨派、常州派等，色彩絢爛，大家如王夫之、屈大均、陳維崧、朱彝尊、納蘭性德、顧貞觀、厲鶚、張惠言、周之琦、項(xiàng)鴻祚、蔣春霖、譚獻(xiàn)、文廷式、王鵬運(yùn)、朱祖謀、鄭文焯、況周頤、張爾田、王國(guó)維、夏敬觀、陳曾壽等，都是詞場(chǎng)的驍將。說(shuō)到史學(xué)，則黃宗羲、萬(wàn)斯同以迄全祖望等浙東史學(xué)家，以致力明史為中心，周濟(jì)專精晉史，沈曾植精究遼、金、元史與西北南洋地理，屠寄、柯劭齊專精元史，顧祖禹、李兆洛、洪亮吉、戴震、王先謙、楊守敬精于地理，都是彰彰著名的。說(shuō)到子部，汪中《述學(xué)》，首辟子學(xué)新途后，踵事精研者不乏其人，如戴望、洪頤煊之于《管子》，陳澧之于《三統(tǒng)術(shù)》，孫詒讓的《墨子間詁》，陶方琦的《淮南許注異同詁》，俞樾的《諸子平議》，王先謙的《莊子集解》，郭慶潘的《莊子集釋》，章炳麟的《莊子解故》，都是名著，特別是章炳麟的《齊物論釋》，以佛氏唯識(shí)家言解莊，比起以前如釋德清等以佛解莊，無(wú)疑是后來(lái)居上。其它藝術(shù)方面，屬于學(xué)術(shù)領(lǐng)域的，如釋道濟(jì)《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》、惲恪《甌香館畫跋》之于畫，馮班《鈍吟書要》、包世臣《藝舟雙楫》之于書法，卓然成一家言。至于屬于雜家雜考范疇的，自顧炎武《日知錄》以后，著名的如閻若璩《潛丘？記》、王懋？《白田雜著》、《讀書記疑》、趙翼《陔余叢考》、錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》、王鳴盛《蛾術(shù)編》、王念孫《讀書雜志》、姚鼐《惜抱軒筆記》、桂馥《札樸》、俞正燮《癸已類稿》、孫詒讓《札？》、陳澧《東塾讀書記》等，幾乎數(shù)之不盡，使研究者感到有《大智度論》所云“如人寶山，自在取寶”之樂(lè)。對(duì)清代學(xué)術(shù)，就謬見所及，作了如上平議。承學(xué)之士，如果大體上要求通曉各別具體內(nèi)容，那就得要有專門書籍為之導(dǎo)航?，F(xiàn)在南開大學(xué)古籍整理研究所趙永紀(jì)等同志，有鑒于這種需要的迫切，毅然擔(dān)負(fù)起這一重任，編寫《清代學(xué)術(shù)辭典》以餉讀者。通過(guò)辭典這一特殊形式，能使門類齊備，項(xiàng)目分明，釋義正確，便利于讀者的檢索，這一切，編寫者愉快地做到了。這書的出版，是學(xué)術(shù)界的福音，何待煩言。諸同志問(wèn)序于余，拉雜書此，聊當(dāng)引隍，若說(shuō)是老馬識(shí)途，則我豈敢。

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