在約伯的天平上

　　《在約伯的天平上》（靈魂中漫游）是舍斯托夫的——部重要代表作。全書(shū)分為三個(gè)部分，第——部分是他對(duì)俄羅斯著名思想家、文學(xué)家陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰兩位大師的評(píng)述。舍斯托夫指出，陀思妥耶夫斯基具有雙重視力，即“天然視力”和天使賦予他的“超天然視力”。天然視力看到的是必然存在，是自明，而超天然視力則看到了自由存在，是要讓人戰(zhàn)勝自明。因而當(dāng)人把生當(dāng)作生，死當(dāng)作死來(lái)看時(shí)，并不排除另一種生就是死，死就是生的看法。舍斯托夫認(rèn)為，托爾斯泰在面對(duì)最后審判時(shí)刻時(shí)，不得不拋棄自己偉大過(guò)去的一切，因?yàn)樗杨I(lǐng)悟到，死其實(shí)并不可怕，可怕的是我們行尸走肉地活著。第二部分是舍斯托夫關(guān)于敢想敢為和俯首聽(tīng)命的片段集。其中論述到啟示、哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系、最后審判、存在的假象、存在的秘密、什么是美、認(rèn)識(shí)你自己、哲學(xué)的當(dāng)前任務(wù)、形而上學(xué)真理、通向真理之路、死的諷刺等等問(wèn)題，每節(jié)都主題鮮明、語(yǔ)言精煉、寓意深刻。第三部分是舍斯托夫評(píng)述斯賓諾莎、帕斯卡爾、普羅提諾等著名哲學(xué)家的文集。舍斯托夫認(rèn)為，正是斯賓諾莎繼承了笛卡爾的“懷疑一切”與“我思故我在”的思想，以為只有實(shí)體、數(shù)學(xué)方法是惟一的探索方法，其實(shí)質(zhì)就是否定圣經(jīng)，也就殺死了上帝。帕斯卡爾則與大多數(shù)哲學(xué)家相反，他不是去為理性大唱頌歌，而是在呻吟中去探索，到圣經(jīng)中去尋找真理。普羅提諾雖然不否認(rèn)理性，但他對(duì)理性失去信心，成了理性的憎恨者。最后一篇是舍斯托夫答復(fù)赫林教授評(píng)論的文章，論述什么是真理的問(wèn)題，此文與胡塞爾有關(guān)，請(qǐng)把它與舍斯托夫論述胡塞爾的文章——起閱讀。本書(shū)撰寫于1920—1924年間。1920年舍斯托夫離開(kāi)俄國(guó)，定居巴黎。他寫的“最后審判時(shí)刻”，發(fā)表于《現(xiàn)代人札記》（第1—2期）。1921年，他又寫完“戰(zhàn)勝自明”——文，這兩篇文章組成了本書(shū)的第——部分。1922年，他寫完“時(shí)代之子和繼子”一文，1924年寫完論述普羅提諾的“發(fā)狂的演說(shuō)”一文，1926年寫完“什么是真理”，它們共同組成了本書(shū)的第三部分。1924年他寫了“科學(xué)和自由研究”一文，發(fā)表于1925年3月19、20日《新聞報(bào)》，后收入本書(shū)作為序。本書(shū)1927年出版了德文版，1929年柏林再版。不久在巴黎出版了俄文版。1932年在倫敦出版了英文版。中譯本譯自1929年俄文版。作者簡(jiǎn)介舍斯托夫（1866——1938）俄羅斯著名哲學(xué)家、基督教存在的主義的代表人物。主要著作有《悲劇哲學(xué)——陀思妥耶夫斯基與尼采》、《在約伯的天平上》、《曠野呼告——克爾凱郭爾與存大哲學(xué)》、《雅曲與耶路撒冷》等，舍斯托夫的著作以深沈的俄羅斯文化為根基，對(duì)西言以理性主義為主流的文明作了深刻批評(píng)。目錄科學(xué)和自由研究（代序）第一部分死的啟示1戰(zhàn)勝自明（Φ.M.陀思妥耶夫斯基誕辰一百周年紀(jì)念日）2最后審判時(shí)刻（Л.H.托爾斯泰的后期作品）第二部分敢想敢為和俯首聽(tīng)命1死者的（morituri）2啟示3界限4哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)5科學(xué)和哲學(xué)6最后審判7存在的假象8竊聽(tīng)9竊聽(tīng)的注釋10今天和明天11觀念的和物質(zhì)的12溫順的學(xué)派13存在的秘密14死和夢(mèng)15解釋和現(xiàn)實(shí)性16問(wèn)題從何產(chǎn)生17道德和悲觀主義18恍惚和幻想（QuasiUnafantasia）19兩則邏輯20上帝怎么是人？（CurDeushomo？）21結(jié)論22無(wú)法解開(kāi)的結(jié)23老年人和過(guò)來(lái)人24思想的生活25愛(ài)磨人的兒童（Efantterrible）26機(jī)器降神（Deusesmachina）27什么是美28自由、裁決、無(wú)差別（Liberumarbitriumindifferentiae）29問(wèn)題和答案30認(rèn)識(shí)你自己吧31無(wú)意識(shí)32詞的起源33陀思妥耶夫斯基和奧古斯丁主教34歷史前景35貪心36重新評(píng)價(jià)37回憶38哲學(xué)的當(dāng)前任務(wù)39金毛羊40真和善41生死簿摘抄42形而上學(xué)真理43存在的“非理性殘余”44混沌的觀念45認(rèn)識(shí)的來(lái)源46問(wèn)題47表面性和深度48通向真理之路49只通信信仰50死的諷刺51“崇高”的來(lái)源52敢想敢為和俯首聽(tīng)命第三部分關(guān)于歷史哲學(xué)1時(shí)代之子和繼子（斯賓諾莎的歷史命運(yùn)）2帕斯卡爾的哲學(xué)3發(fā)狂的演說(shuō)（關(guān)于普羅提諾的神魂顛倒）4什么是真理？（關(guān)于倫理學(xué)和本體論）俄僅人名對(duì)照表譯后記

　　列夫·舍斯托夫（LevShestov）于1866年出生在俄國(guó)基輔，有猶太血統(tǒng)，早年畢業(yè)于基輔大學(xué)，其畢生的學(xué)術(shù)創(chuàng)作都集中于猛烈抨擊傳統(tǒng)形而上學(xué)和追尋圣經(jīng)中全能的上帝。十月革命之后，舍斯托夫被迫流亡巴黎，成為二：：三十年代俄國(guó)流亡文化的杰出代表，1938年11月，正值他最重要的壓卷之作《雅典與耶路撒冷》（Athensandjerusalem）問(wèn)世之際，這位俄羅斯的兒子客死異鄉(xiāng)巴黎。