魏晉玄學(xué)與六朝文論

　　魏晉玄學(xué)對(duì)魏晉南北朝文學(xué)理論產(chǎn)生了深刻的影響。這種影響往往不是直接的而是中介性的，玄言清談是其間的主要中介。玄學(xué)對(duì)文論的影響從總體上表現(xiàn)為它對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)自覺傾向有一種復(fù)雜的作用。六朝文學(xué)自覺指文論家們對(duì)區(qū)別于文章實(shí)用性質(zhì)的審美性質(zhì)和藝術(shù)性質(zhì)有了空前的覺悟。玄學(xué)可分為儒道調(diào)和派和儒道分離派，儒道分離派即“越名教而任自然”派，又可分為任性情的竹林玄學(xué)與任欲望的元康玄學(xué)。這三派對(duì)文學(xué)自覺影響各有不同。任情性派相應(yīng)于詩(shī)歌“吟詠情性”說(shuō)，促進(jìn)了文章藝術(shù)性質(zhì)的自覺；任欲望派相應(yīng)于文論中的“形式主義”觀，促進(jìn)了文章審美性質(zhì)的自覺；調(diào)和派相應(yīng)于文論中的“文質(zhì)彬彬”論，既保護(hù)又阻抑了文學(xué)的自覺。分離派玄學(xué)的影響在今天最值得注意，調(diào)和派的影響在當(dāng)時(shí)卻是主流。 玄學(xué)對(duì)具體文論家及其理論的影響典型體現(xiàn)為對(duì)劉勰《文心雕龍》的影響。它表現(xiàn)為：《文心》五十篇之為正文四十九篇與《序志》一篇的篇目安排與王弼“大衍義”某方面相合，王弼《易》學(xué)“執(zhí)一統(tǒng)眾，舉要治繁”的方法，論成了《文心》的基本結(jié)撰方式，《原道》篇的“道”為王弼以《老》解《易》所得的“道”，玄學(xué)言不盡意與《隱秀》篇的“隱”有關(guān)，《神思》篇的“虛靜”說(shuō)出自《莊子》中的“心齋”說(shuō)，《養(yǎng)氣》篇的自然無(wú)為養(yǎng)氣法與玄學(xué)無(wú)為之為說(shuō)及養(yǎng)生論有關(guān)。 玄學(xué)也對(duì)六朝其他藝術(shù)理論產(chǎn)生了很大的影響。因此，論文下篇分別就嵇康的《聲無(wú)哀樂論》和宗炳《畫山水序》、王微《敘畫》，討論了玄學(xué)對(duì)六朝樂論和畫論的影響。嵇康《聲無(wú)哀樂論》由于受《莊子》影響，提出了樂聲不包含哀樂之情的奇怪結(jié)構(gòu)，它在理論上雖然是錯(cuò)誤的，但在審美本體論和美的分類方面都給予我們很大的啟示。宗炳、王微的山水畫論受到玄風(fēng)的影響，是早已公認(rèn)的事實(shí)，但以徐復(fù)現(xiàn)為代表的流行看法對(duì)這種影響的理解并不正確，中國(guó)古代以文人畫為代表的山水畫觀念，并沒有在玄學(xué)的影響下出現(xiàn)，六朝山水畫雖然成了宗炳、王微等人用體現(xiàn)玄學(xué)情調(diào)的手段，但仍然停留在寫形階段，而未進(jìn)入寫意階段。

暫缺《魏晉玄學(xué)與六朝文論》作者簡(jiǎn)介