彝人的信仰世界：涼山彝族宗教生活田野報(bào)告

　　想必每一個(gè)人都能理解“田野”的涵義，但學(xué)術(shù)界常用的“田野研究”并非一般意義上的“田地”“山野”研究，而更充滿著獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，正如臺(tái)灣著名人類學(xué)家李亦園先生所指出的：“廣義而言，所有的實(shí)地研究工作都可稱為‘田野研究’，包括社會(huì)調(diào)查訪問(wèn)、各種問(wèn)卷測(cè)驗(yàn)的施行、考古學(xué)實(shí)地發(fā)掘、民族學(xué)調(diào)查考察等都屬之?！币虼?，所謂的“文化田野”，主要指的是人類生產(chǎn)、生活的環(huán)境以及在這樣的環(huán)境中生產(chǎn)、生活的過(guò)程和結(jié)果。文化乃人類之所以成為人類的重要標(biāo)志之一。近年來(lái)，隨著全球一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，世界雖然成為一個(gè)“地球村”，但文化上的隔膜卻依然存在。因此，文化的多樣性和各民族文化之間所存在的碰撞和整合，使得對(duì)于文化特別是底層文化的關(guān)注、跨文化生存和跨文化思考成為當(dāng)代社會(huì)最為重要的主題。不少學(xué)人多年來(lái)一直堅(jiān)持進(jìn)行以文化為主題的田野考察研究，并希望能有機(jī)會(huì)把自己在田野考察研究過(guò)程中的文化思考和生命感悟表達(dá)出來(lái)，恰好廣西人民出版社亦有同樣的出版意向，于是，經(jīng)過(guò)交流和討論，一套《文化田野圖文系列叢書(shū)》就得以問(wèn)世了?！段幕镆皥D文系列叢書(shū)》采用學(xué)術(shù)隨筆的寫(xiě)法，通過(guò)圖文并茂的形式傳達(dá)來(lái)自田野的文化信息。在注重細(xì)節(jié)真實(shí)和情節(jié)生動(dòng)的同時(shí)講求文字簡(jiǎn)潔流暢；對(duì)圖片的處理，力求用有形的設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)無(wú)形的語(yǔ)言，使圖片和文字有機(jī)地結(jié)合，相得益彰，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美統(tǒng)一。本叢書(shū)講述的是在田野考察中發(fā)生的故事與感受，記錄的是在田野考察中采訪的人和事。其最大的優(yōu)點(diǎn)在于能夠讓田野中的人與物活起來(lái)，讓田野中的景和情動(dòng)起來(lái)，讀者聽(tīng)到的不再是調(diào)查者個(gè)人的獨(dú)白，還能聽(tīng)到來(lái)自訪談對(duì)象的聲音；讀者了解到的不僅是調(diào)查者考察的結(jié)果，還能看到調(diào)查者與被調(diào)查者在考察中的互動(dòng)與交流，并帶給讀者許許多多來(lái)自田野的文化信息以及強(qiáng)烈的心靈共鳴，從而使讀者能夠跟隨作者一起行走在文化的田野上。鑒于內(nèi)容的豐富多彩，根據(jù)叢書(shū)的具體情況，我們把其分為國(guó)內(nèi)及海外兩大部分，其中國(guó)內(nèi)部分又分為“東部”和“西部”，這樣，就形成了相互呼應(yīng)的《文化田野圖文系列叢書(shū)·西部田野書(shū)系》、《文化田野？嘉南盜寫(xiě)允欏ざ刻鏌笆橄怠泛汀段幕鏌巴嘉南盜寫(xiě)允欏ずＭ餼迪袷橄怠貳？用我的腳你的眼，用你的心我的心，走進(jìn)田野，感觸文化。巴莫阿依，中央民族大學(xué)教授，她與同是研究生、博士生的另外兩姊妹組成的“巴莫姊妹彝學(xué)小組”將本民族的文化介紹給世界。巴莫阿依在無(wú)數(shù)次的田野調(diào)查中一定會(huì)像她所記錄的那樣，對(duì)一個(gè)個(gè)灰蒙的村寨和純樸、厚道的彝民懷有深厚的感情和強(qiáng)烈的愿望。她在《與美國(guó)木嘎做田野調(diào)查》中就向世界介紹涼山的今天與未來(lái)。巴莫阿依選擇的是讓世界了解涼山、了解彝人的道路。阿依說(shuō)起初對(duì)彝族文化也并不了解，是父親幫助她們選擇了這條道路，她至今還記得父親說(shuō)過(guò)的那句改變她命運(yùn)的那句話：“在把西昌建設(shè)成為物質(zhì)文明、精神文明的同時(shí)，還要把西昌建設(shè)成為具有濃郁民族特色的新型的現(xiàn)代化城市?！卑湍⒁赖母赣H巴莫爾哈曾經(jīng)做過(guò)涼山州的副州長(zhǎng)，他對(duì)涼山州文化事業(yè)的發(fā)展有著自己獨(dú)特的眼光，對(duì)子女的期望也不同于一般家長(zhǎng)。大女兒巴莫阿依和二女兒畢業(yè)以后都分配回涼山州的政府部門工作，按理說(shuō)，80年代初，彝族女性大學(xué)生還比較少，從政是完全可能的，可巴莫卻對(duì)她們說(shuō)：我們彝族不缺幾個(gè)處長(zhǎng)局長(zhǎng)，缺的是專家學(xué)者和教授。于是已經(jīng)工作的兩個(gè)女兒又考上了研究生、博士生，去年雙雙在著名的哈佛大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者。1991年，巴？止睦讎櫓鵒恕鞍湍⒚靡脫∽欏?。几年中，三姐妹跋衫U嫠髁舜罅懇妥迕袼椎韃?，嘘J雋誦磯嘧ㄖ０湍⒁闌故塹詼旃室脫Щ嵋櫚姆⑵鶉酥?，蕢q諶旃室脫Щ嵋櫚鬧蔥兄饗?。染J瞪細(xì)鍪蘭桶司攀甏笠脫а芯砍侍咸洗蠛又?，那么，巴莫颐摟姊貌[∽槭瞧渲兄匾牧α恐??？巴莫阿依說(shuō)，傳統(tǒng)是條流動(dòng)的河。一個(gè)民族的文化要發(fā)展、壯大，既是一個(gè)積累的過(guò)程，同時(shí)又是不斷揚(yáng)棄、吸納的過(guò)程。要有開(kāi)放的心態(tài)擁抱中國(guó)的、世界的先進(jìn)文化，而不是固步自封。因?yàn)橹挥性诒容^的視野中，才能更徹底了解自己。位于川滇交界的大小涼山是中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)。這里，群山綿延，峽谷縱深，不僅形成了峻厲的自然景致，更孕育出一幅壯美的文化景觀。本書(shū)作者以散記的筆法與隨文配圖的形式，再現(xiàn)涼山彝人祭祀祖先神靈、禳除魔鬼邪怪的心性信仰與儀式畫(huà)卷，展示獨(dú)特的儀式經(jīng)書(shū)和精美的宗教法具，傳遞祭司畢摩招魂祈福的誦經(jīng)聲和薩滿蘇尼送鬼治病的擊鼓聲。書(shū)中還生動(dòng)地記錄了作者16年來(lái)多次長(zhǎng)期在家鄉(xiāng)進(jìn)行宗教田野考察中發(fā)生的一些有趣的故事與深切的感受?！兑腿说男叛鍪澜纭穼槟宫F(xiàn)一個(gè)獨(dú)特民族的獨(dú)特的信仰的世界。

　　巴莫阿依，中央民族大學(xué)教授，她與同是研究生、博士生的另外兩姊妹組成的“巴莫姊妹彝學(xué)小組”將本民族的文化介紹給世界。巴莫阿依在無(wú)數(shù)次的田野調(diào)查中一定會(huì)像她所記錄的那樣，對(duì)一個(gè)個(gè)灰蒙的村寨和純樸、厚道的彝民懷有深厚的感情和強(qiáng)烈的愿望。她在《與美國(guó)木嘎做田野調(diào)查》中就向世界介紹涼山的今天與未來(lái)。巴莫阿依選擇的是讓世界了解涼山、了解彝人的道路。阿依說(shuō)起初對(duì)彝族文化也并不了解，是父親幫助她們選擇了這條道路，她至今還記得父親說(shuō)過(guò)的那句改變她命運(yùn)的那句話：“在把西昌建設(shè)成為物質(zhì)文明、精神文明的同時(shí)，還要把西昌建設(shè)成為具有濃郁民族特色的新型的現(xiàn)代化城市?！卑湍⒁赖母赣H巴莫爾哈曾經(jīng)做過(guò)涼山州的副州長(zhǎng)，他對(duì)涼山州文化事業(yè)的發(fā)展有著自己獨(dú)特的眼光，對(duì)子女的期望也不同于一般家長(zhǎng)。大女兒巴莫阿依和二女兒畢業(yè)以后都分配回涼山州的政府部門工作，按理說(shuō)，80年代初，彝族女性大學(xué)生還比較少，從政是完全可能的，可巴莫卻對(duì)她們說(shuō)：我們彝族不缺幾個(gè)處長(zhǎng)局長(zhǎng)，缺的是專家學(xué)者和教授。于是已經(jīng)工作的兩個(gè)女兒又考上了研究生、博士生，去年雙雙在著名的哈佛大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者。1991年，巴莫又鼓勵(lì)三個(gè)女兒組織起了“巴莫姊妹彝學(xué)小組”。幾年中，三姐妹跋山涉水作了大量彝族民俗調(diào)查，寫(xiě)出了許多專著。巴莫阿依還是第二屆國(guó)際彝學(xué)會(huì)議的發(fā)起人之一，是第三屆國(guó)際彝學(xué)會(huì)議的執(zhí)行主席。如果說(shuō)上個(gè)世紀(jì)八九十年代后彝學(xué)研究呈滔滔大河之勢(shì)，那么，巴莫彝學(xué)姊妹小組是其中重要的力量之一。巴莫阿依說(shuō)，傳統(tǒng)是條流動(dòng)的河。一個(gè)民族的文化要發(fā)展、壯大，既是一個(gè)積累的過(guò)程，同時(shí)又是不斷揚(yáng)棄、吸納的過(guò)程。要有開(kāi)放的心態(tài)擁抱中國(guó)的、世界的先進(jìn)文化，而不是固步自封。因?yàn)橹挥性诒容^的視野中，才能更徹底了解自己。