《黎煥頤詩選》，是我人生的寫照。但在編選方法上，我排斥紀年的順序，采取分類而選，分類而輯，這樣，許更便于照人照己，看出時代、歷史、作用于心靈的痛苦與歡樂。嚴格地講，開始我選擇文學的座標，是小說。1951年我在甘肅天水搞土改?；氐轿靼参覍懥祟}曰“地底的火焰”約八萬字的小說給當時的《西北文藝》。得到的審編語，是帶有批判性的“客觀主義”的定論。從此，我再也不敢向小說問津，然后致力于詩。第一首詩曰《刺繡》發(fā)在當時西北一家省報的副刊上。但寫得最勤，最力，還是1955年到上海以后。大約散見于全國報刊上的詩，不下二百首。它正如我的年紀一樣：少年不識愁滋味，太浮夸。當年的剪貼，已毀于歷次魔劫，查之于圖書又太費時因而未選。1957年反右以后，我的歌喉被封煞。直到三中全會之后，我才得以放開嗓子。從此，我一發(fā)而不可收：慷慨人間是與非，一身塊壘噴天碑。我得感激歷史給我恩惠：二十二年的人間極苦，磨礪了繆斯賦與我的詩魂。使我像一匹野馬，在世界屋脊——青藏高原的風雪線上，引頸長嘶和暴風雪爭吵。叫出：“苗嶺、苗嶺，你把你的兒子拋給世界，敢是派他專做詩人！”是的，我站在青藏高原，拍打著山的頭顱，既為自己呼冤，也為受苦人呼冤。想以嘹亮的歌聲，去代替鐐銬的呻吟……詩，能代替鐐銬么7人或不信，認為這只不過是詩人天真的理想。然而我堅信，詩為歷史修身，歷史為詩修名。我尤為堅信：作為屈原的子孫，李杜蘇辛的門徒，聞一多艾青的景仰者，“沙灘文化”的拓承者，如果失去天真，失去理想，詩魂也就沉論了。老實說，如果我失去天真的詩態(tài)，對詩的執(zhí)著追求，在長達二十二年的人間極苦世界的萬般磨劫中，也許我早就化為風雪高原的異物，哪里還會存活！即使幸而存活，也早就成為精神大逃亡中的混混了，哪里還像個人的樣子！哪里還會風雪須眉，狂歌大嘯！哪里還會回到上海，就大聲呼喊：太平洋的風濤仍屬于我的兩鬢??！這本詩集的作品，都是從三中全會以后的作品中篩選而得。我不用紀年選，采取分類而揮，這樣便于突顯性靈之真。其中有歡愉，也有憤怒。有歌唱，也有譴責。它是我生命的吶喊，是我靈魂的裸露。我忠實于歷史，忠實于感悟。忠實于我的良心，忠實于我的智慧。忠實于我的喜怒哀樂，忠實于我情感、理性的人生歷程。它如實地給我的精神品格作了錄像。給我的思想情性、聲音笑貌作了錄音。盡管當前詩的門庭，是門前冷落車馬稀。盡管有不少詩的所謂“理論家”，認為詩已經走向時代的邊緣化。然而，我始終認為：祖國不老，詩年輕。生命不息，詩長在。詩人，只要不是從歷史的浮塵中取巧，只要不是徘徊在精神家園的邊緣，他就不會受到歷史的冷落，也不會是站在歷史的，精神的邊緣而踽踽獨行．“大象無形，大音希聲”老子的這名言，不是深酣求名者可以理解的。詩，作為文學中的精品。詩人，作為大宇宙精神造化的傳真者，只要領悟無形即有形、無音即有音的如是我聞，即可不失真。只要不失真，或得真之大半，那么，他的呼喊，就不可能是鏡花水月。反之，靠吹打，靠封許者的什么“經典”的廣而告之，都只不過是喬裝的名媛名士耳。幸哉！我和這時興的行情都不沾邊。我就是我，美美丑丑都如是選出來示眾。燕祥是不說假的。他的序把我入木三分，刻得形神俱肖。
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