羅大岡文集（1—4）

　　文學(xué)藝術(shù)是特殊的意識形態(tài)，或者說，是意識形態(tài)的特殊表現(xiàn)形式。在上層建筑的各層次中，文學(xué)藝術(shù)立足于最高的層次，是上層建筑的上層，是人類文化中最珍貴、瑰麗，同時也是最嬌嫩脆弱的部分。文學(xué)藝術(shù)是人們內(nèi)心深處感情素質(zhì)最純凈的結(jié)晶的直接表現(xiàn)形式。它表現(xiàn)一個活著的人全部機體中最富于生命力的中心。即使在衣食條件比較困難的原始社會，文學(xué)（口頭的）和藝術(shù)活動不僅已經(jīng)萌芽，而且有相當(dāng)廣泛的發(fā)展。原始人類是富于文學(xué)藝術(shù)才能的。人類在遠遠沒有表現(xiàn)出自己的科學(xué)才能之前，已經(jīng)顯示出這樣了不起的文學(xué)藝術(shù)才能。這件事值得我們深思。有些理論家認為文學(xué)藝術(shù)是理想與現(xiàn)實矛盾沖突的產(chǎn)物，是理想對現(xiàn)實的反抗；文學(xué)藝術(shù)家在一定意義上是現(xiàn)實社會的對抗者、叛逆者。理想與現(xiàn)實之間的矛盾是永遠不能調(diào)和的，文學(xué)家藝術(shù)家和現(xiàn)實社會之間矛盾沖突也是永遠不可能解決的。一旦解決了，世界上就無從產(chǎn)生文學(xué)藝術(shù)。這種議論聽起來很古怪，而且很陳腐，好像今天已經(jīng)沒有人這樣想，這樣說。其實不然。現(xiàn)實與理想永恒矛盾論今天還是有市場的。這就是我們文壇上有時出現(xiàn)消極意義十分明顯，破壞作用相當(dāng)大的不良作品的理由之一。當(dāng)我們強調(diào)“文學(xué)是藝術(shù)”時，我們并不贊成現(xiàn)實與理想永遠矛盾論。恰恰相反，我們堅決反對所謂理想與現(xiàn)實永遠矛盾，或個人與集體永遠矛盾是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作激情的源泉這種過時的錯誤的觀點。關(guān)鍵在于立場。先要明確什么是“現(xiàn)實”，什么是“理想”。如果是反動派掌政權(quán)的社會，這樣的現(xiàn)實和文學(xué)藝術(shù)的崇高理想發(fā)生矛盾是理所當(dāng)然的。這樣的矛盾是對抗性的矛盾，不可能輕易解決。因為這種矛盾的實質(zhì)是反動政權(quán)和人民大眾的矛盾，文學(xué)藝術(shù)站在人民大眾一邊和反動派作斗爭是光明正大，理直氣壯的。如果是科學(xué)社會主義領(lǐng)導(dǎo)下的正確政治路線引起某些個人主義文學(xué)家藝術(shù)家自私自利的反抗，這是正確的現(xiàn)實和不正確的“理想”之間的矛盾，也是對抗性的矛盾，不能以妥協(xié)的方式解決。這種文學(xué)家藝術(shù)家站在反人民的立場上，早晚要遭到人民大眾的唾棄。人民群眾的意見是正確結(jié)論的主要依據(jù)。在正確的政治路線下，態(tài)度純正的文學(xué)家藝術(shù)家也可能對某些現(xiàn)實問題不滿。政治所要解決的是密切結(jié)合一時一地的具體條件的實際問題，不能不受時間地點條件的局限，不能和文學(xué)藝術(shù)一樣，主要從思想感情的宏觀角度考慮問題，所以政治和文學(xué)藝術(shù)的看法有時不免發(fā)生差異。差異就是矛盾。但這種矛盾不是對抗性的，不能用對抗的方式去解決問題。因為在正確的思想意識領(lǐng)導(dǎo)下，政治和文學(xué)藝術(shù)有共同基本立場，共同的語言，那就是大家都為了人民大眾的利益而工作。必須聲明，我們在這兒提出“文學(xué)是藝術(shù)”這個命題，并加以分析論述，絕對不是為了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的個人主義文學(xué)辯護，不是為“象牙之塔”中的唯美主義文學(xué)家辯護；具體說，不為法國十九世紀后半期的巴爾拿斯派，以及緊接著巴爾拿斯而興起的象征主義詩歌的唯美傾向辯護；當(dāng)然更不是為1945年（第二次世界大戰(zhàn)停火）之后，像雨后春筍般大量產(chǎn)生的抽象詩歌，虛無主義的文學(xué)藝術(shù)以及形式主義的文學(xué)理論辯護；絕對不為當(dāng)今世界上，不論西方或東方不斷出現(xiàn)的新式象牙之塔辯護。我知道即使在世界文學(xué)信息不甚靈通的我國，替文學(xué)藝術(shù)的新式象牙之塔辯護的，也不乏其人，這是他們的自由。我們提出“文學(xué)是藝術(shù)”這個命題，恰恰是為了反對他們，而不是為了替他們辯護。這是我們的自由。我們不妨把各自的理由都擺出來，但是要用明確清晰的語言，光明磊落的態(tài)度。我在這兒提出“文學(xué)是藝術(shù)”這個既是平淡無奇的老生常談，又是十分重要的觀點，并不是認為政治不能干預(yù)文學(xué)，也不認為政治不能向文學(xué)提出有益人民事業(yè)的要求。有價值的文學(xué)既然以為人民大眾服務(wù)為宗旨，所以政治向它提出為人民服務(wù)的具體要求時，它沒有拒絕的理由。人格高尚的文學(xué)家既然把自己看成人民大眾的一分子，政治要求他完成一件有益人民大眾的具體任務(wù)，哪怕是極小的任務(wù)，對于他也是光榮的。有才能的文學(xué)家的最重要使命當(dāng)然在于創(chuàng)作流芳百世的不朽巨著，可是為人民的事業(yè)完成一件微不足道的具體小事，比方寫一篇有關(guān)宣傳某項新政策的小小報道，也是義不容辭的。一句話，為了人民的事業(yè)，我們沒有理由反對政治指揮文學(xué)，但是必須理解文學(xué)是藝術(shù)這個客觀事實，必須按照文學(xué)作為藝術(shù)的客，觀規(guī)律去干預(yù)文學(xué)，而不是把文學(xué)看作一般的意識形態(tài)，比方報刊上一般的評論，然后對它發(fā)號施令。這些年來我們掌握了經(jīng)濟事務(wù)的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，在經(jīng)濟領(lǐng)域中取得了輝煌的成就，我們?yōu)槭裁床荒苌钊胙芯课膶W(xué)這門藝術(shù)的本身規(guī)律，然后按照文學(xué)藝術(shù)的規(guī)律辦事，我們社會主義的文學(xué)事業(yè)很可能也會大大繁榮興旺，偉大的作家、偉大的作品，都會陸續(xù)產(chǎn)生。文學(xué)作為一種藝術(shù)，它本身究竟有怎樣的規(guī)律？關(guān)于藝術(shù)本身規(guī)律的研究是美學(xué)范圍內(nèi)的課題。我對美學(xué)缺乏系統(tǒng)研究，只能憑常識講幾點膚淺的意見，謹供參考。一個人人皆知的美學(xué)規(guī)律就是：藝術(shù)必須不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是藝術(shù)創(chuàng)作最基本的規(guī)律。這個道理既然人人皆知，這兒不必細說了。下面只談兩個問題：（一）創(chuàng)作心理；（二）藝術(shù)的感化力，也就是藝術(shù)的客觀影響問題。文學(xué)家進行創(chuàng)作必須從人民大眾的生活和斗爭中吸取養(yǎng)料。當(dāng)時當(dāng)?shù)厝嗣翊蟊姷纳?、生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的客觀存在，是文藝創(chuàng)作主題和題材的來源。即使是象牙之塔也不能不托根于土地。這一點是肯定的。但是，文藝創(chuàng)作不是把人民生活與斗爭的各種現(xiàn)象依樣畫葫蘆，搬到紙上，或者說，不是照葫蘆畫瓢。文藝創(chuàng)作的思想來源不是報上的社論，不是理論家們的洋洋大文，不是現(xiàn)成的人人皆知的一套大道理，而是經(jīng)過作家內(nèi)心消化和醞釀而成的創(chuàng)作的激情。這種激情是創(chuàng)作的直接素材。一位比利時的法語作家寫了一本論文學(xué)翻譯的書，其中頗有精辟的見解。他說你們不要瞧不起翻譯，說什么：“Traductoretraditore．”（意大利語：翻譯者就是背叛者）沒有翻譯根本不可能有文學(xué)創(chuàng)作。因為人的內(nèi)心活動是根本不能用言語直接表達的，言語表達出來的內(nèi)心狀貌不過是一種翻譯。所以說文學(xué)創(chuàng)作從“心”變成“言”就是翻譯過程。老實說，這過程中不可能沒有“背叛”，也就是說，不可能沒有與原文多少有出入有差異之處。問題就在于藝術(shù)，神圣的藝術(shù)。藝術(shù)可以使翻譯的結(jié)果比原件更美更高明。我們說：“文學(xué)是藝術(shù)”，文學(xué)自始至終是藝術(shù)，也就含包著這個意思。可是許多同志，一聽說文學(xué)創(chuàng)作一開始就是一種翻譯，恐怕會撅嘴，不相信，不服氣。但是，事實確是如此，有什么辦法呢？創(chuàng)作心理學(xué)認為作家內(nèi)心的激情在高度熱情的蒸騰下，融化成一種節(jié)奏，一種旋律。作家和作曲家一樣，把內(nèi)心旋律譜寫成曲調(diào)，就成為作品，可見作家從現(xiàn)實生活中感受到的思想情緒融化為創(chuàng)作的激情，再從激情中體驗到音樂感（旋律），最后把音樂感用文字語言譜寫成曲調(diào)，成為富于藝術(shù)性的作品，是經(jīng)過多層次的辛勤勞動的。作品的形成不但要經(jīng)過復(fù)雜艱苦的精神勞動，而且十件文學(xué)作品中，真正有強烈藝術(shù)魅力的成功之作不一定有一兩件。不能把藝術(shù)創(chuàng)作看成寫一般評論那樣易如反掌。可以用春蠶吐絲比喻作家的創(chuàng)作過程。蠶把桑葉咬碎咽下肚子。在肚子里碎桑葉被消化成一種粘液，這種粘液通過細孔排出身外，遇到空氣就凝結(jié)成絲。作家從現(xiàn)實生活中感受到的也不是最甜蜜的地方，它們并不比別的地方更吸引人，然而在那些處所，土地最為樸實，最為卑謙，最平易近人，而且用最親密、最熟習(xí)的語言，跟人說話?！保ㄍ希┤藗兛偸沁@么深深地懷戀故鄉(xiāng)，所以往往從故鄉(xiāng)故土的缺點中找出優(yōu)點，把平凡的事物說成不平凡，即使確實平凡，也仍然十分可愛：“這就是尚南一家生息所在的法國中部一省。土地平坦潮濕，昏睡不醒的小市鎮(zhèn)，它在一條靜止的運河的渾濁的水面，照出自己沉悶的面孔……”（同上）這條運河的出現(xiàn)，更加使人無法否認，尚南家的故居和羅蘭家的故居，簡直是用一個模子塑造的?！吧心霞乙恢鄙钤谶@個地方，這個家族的過去，在附近小鎮(zhèn)上，一直可以回溯到十六世紀；因為，免不了有那么一位叔祖，畢生致力于編纂這一族默默無聞的、勤勞的小人物的世系表，他們祖先是一些農(nóng)民、莊戶、鄉(xiāng)村手工匠，接著是文書，職員，鄉(xiāng)村公證人，于是搬到縣城安家……”（約，830）羅曼·羅蘭的家族世系表，基本上和他小說中人物尚南的家譜如出一轍：“父系方面，有五代部當(dāng)公證人：若望·巴諦斯特，雅克·彌昔兒，彌昔爾·雅克，愛彌爾·羅蘭，我的父親；此外還有外曾祖波尼亞，我祖母的父親……”“母系方面，古洛家（吉爾）好幾代都是種地的；接著，有四代鐵匠，三代公證人。”（同上）公證人是政府任命的一種公職，可是同時，也像律師一樣，是一種自由職業(yè)，父親老了，可以將職位傳給兒子，否則也可以拿業(yè)務(wù)執(zhí)照作價出讓給別人。公證人和律師不同，不替人打官司，可是替人訂立契約，保管財產(chǎn)，執(zhí)行遺囑，等等。凡屬契據(jù)，必須有公證人簽字證明，否則不產(chǎn)生法律效果。公證人的職務(wù)主要建立在私人財產(chǎn)的保管與轉(zhuǎn)讓上，他們是資產(chǎn)者不可缺少的顧問和見證人。至于勞動人民，根本沒有什么私人財產(chǎn)，所以用不著公證人。當(dāng)小市鎮(zhèn)上的小資產(chǎn)者日漸破落，成為汗流滿額，才得糊口的工資生活者，同時，比較有錢的人家又紛紛遷居大城市，小市鎮(zhèn)上的公證人勢必生意清淡，門可羅雀了。羅蘭一家終于和故鄉(xiāng)告別，其實是向世代相傳的公證人職務(wù)告別了。表面上好像個人自己決定去就，實際上是社會在變化、發(fā)展，大勢所趨，不得不然。在未經(jīng)發(fā)表的羅曼·羅蘭的私人檔案中，人們發(fā)現(xiàn)了一張很有意思的小紙條，上面寫著：“我向媽媽保證，盡我一切力量，準備投考高等工藝學(xué)校?！毕旅婧灻毫_曼·羅蘭。從字跡上看，這張紙條大約寫于他家遷到巴黎之后不久的日子里。這張條子說明許多問題。首先，它說明羅蘭的母親是多么盼望兒子考上巴黎有名的高工，以期日后獲得工程師之類的比較高級的職位，改善全家的處境。盡管故鄉(xiāng)在羅曼·羅蘭的回憶中是那么值得懷戀，他在那里度過的童年生活卻并不愉快?；貞涗洝秲?nèi)心旅程》第一章題為《鼠籠》。鼠籠，這就是他憂郁的童年生活的象征。他曾經(jīng)是關(guān)在籠中的小老鼠。“我是囚犯！”這是他記憶所及的第一個人生印象。克拉木西有一種傳說：法國國王弗朗沙一世跨進那兒的圣馬丹教堂時，說：“好一個鼠籠！”《內(nèi)心旅程》的作者承認：“我那時就生活在這個鼠籠中?！蓖晟畹摹氨O(jiān)獄”，據(jù)羅蘭自己回憶，有三道圍墻。第一道墻叫做“視覺印象”。孩子經(jīng)常坐在故居的小院子里，三面是高墻或房屋，另一邊是半人高的矮墻。墻外就是運河，墻腳已經(jīng)泡在水里?！?/div>