面向思的事情

　　本書收錄海德格爾晚年的三個演講稿和一次討論班的記錄稿。篇幅雖小，但屬于海德格爾的最重要著作之一。本書的書名體現(xiàn)了海德格爾思想的一個淵源?！懊嫦蛩嫉氖虑椤憋@然是承接胡塞爾“面向事情本身”而提出的。海德格爾一生以“存在”為“思的事情”；而在本書中提出的“本有”之思，可視為海德格爾存在之思的一個深化。

　　海德格爾（ Martin Heidegger 1889年——-1976年）海氏從存在的角度解構(gòu)了西方的哲學(xué)史，認為人類的歷史就是存在（道，本源，存在的存在）的真理被遺忘的歷史——海德格爾認為是“泰初之道”（logos）是世界的本源。所以在其哲學(xué)的核心處與中國的老子很有相似。時間性是人的存在方式！世界是形而上和形而下的統(tǒng)一，是一切關(guān)系和意義的總和。海德格爾從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)（研究意識如何看到我們所看到的）出發(fā)，（胡塞爾“觀察”到任何意向性活動都只能在一定的視域（horizon）或邊沿域中運作，比如：當(dāng)我們的感性直覺要“看”清桌上的一張白紙時，我們必須已經(jīng)看到了這張紙周圍的環(huán)境及其中的各種物件，比如桌子，筆...等等。 再比如羅素的摹狀詞理論，其實其本質(zhì)就是這因為事物的缺乏性而導(dǎo)致的事物的相互依存的現(xiàn)象—沒有他物，何來此物？同理，廣義相對論中參照系的選取，混沌理論中的復(fù)雜體系等也可作為例證。） —— 并將胡塞爾的視域擴大為我們的整個生活世界，并進一步推至到生活世界的視域——即存在，無 —— 并從東方老莊那得到啟示，來追問存在（無，道），寫出《存在與時間》主要結(jié)論——情感>理智人的有限性，時間性，向著未來籌劃，向著死亡邁進。使事物成為事物（存在者不等于存在）的存在（道）就是無，無就是有，又稱“澄明”“敞開”“無蔽” 西方的發(fā)展就是存在、真理被遺忘的歷史“真理”＝存在＝大道人在世界中不斷“籌劃”，“操心”語言就是道說，語言就是道（對語言有神話傾向）要注意一點：海德格爾的無與尼采的虛無主義是完全不一樣的。由于海德格爾在未完成的>中將太多的筆墨用于對人之此在的所謂基礎(chǔ)存在論的討論作為切入點來通達大道， 而未直接從在先進入道之中后接著返回于世界再來用道統(tǒng)攝一切， 而使得該書有喧賓奪主， 怠慢了使此在之所以此所在的存在，以至看似太過人本而反而遺忘存在之嫌. 因此放棄完成存在與時間一書反而是海德格爾在真理之路上以退為進的明智之舉. 所以后期的海德格爾在方法切入點就改善了. 而這個改變也使海德格爾的哲學(xué)徹徹底底地形而上學(xué)化了，導(dǎo)致很多人對海氏的理解更加墜入了云里霧中.）其他相關(guān)觀點或結(jié)論海德格爾認為科學(xué)源于前科學(xué)世界，即人的生活世界，語言世界，藝術(shù)世界...此乃所有文化之共有。海德格爾認為科學(xué)源于前科學(xué)世界，即人的生活世界，是人的結(jié)構(gòu)對于直觀世界的直覺式的概念化，對應(yīng)于有限存在者，所以先入為主的自然主義科學(xué)一開始就跳過了存在本源問題.所以，科學(xué)方法不是解決哲學(xué)問題的金鑰匙！ 盡管可作為考。在海德格爾后期，他認為人的任務(wù)是傾聽存在的呼喚，所以后期轉(zhuǎn)向詩歌等藝術(shù).并認為只要任何是人的圖謀和思想都不能引起現(xiàn)狀的改善.人的思想是有限的，不能掌握顯示自己且同時又隱去自己的存在的全部秘密.西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的錯誤就是在于人本主義和由此帶來的虛無主義.并認為只要任何是人的圖謀和思想都不能引起現(xiàn)狀的改善.這種虛無主義必然結(jié)果的錯誤從蘇格拉底包括柏拉圖開始已經(jīng)發(fā)端并在看似反對柏拉圖的尼采那達到高峰.現(xiàn)代技術(shù)也是它的表現(xiàn)之一.海德格爾年表：1889年9月26日　生于德國巴登邦梅斯基爾希。父弗里德里?！ず５赂駹?；母約翰娜，娘家姓肯普夫。父母篤信天主教。1903年-1906年　在康斯坦茨人文中學(xué)讀書。1906年-1909年　在弗萊堡人文中學(xué)讀書。讀到奧地利哲學(xué)家布倫塔諾的博士論文《論亞里士多德哲學(xué)中的“存在”的多種含義》，生發(fā)對存在問題的興趣。1909年-1911年在弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。1911年-1913年　在弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)。1913年 在施奈德、李凱爾特指導(dǎo)下獲哲學(xué)博士學(xué)位，博士論文題為《心理主義的判斷學(xué)說》。1916年 獲弗萊堡大學(xué)講師資格，講師資格論文題為《鄧？司各特的范疇和意義學(xué)說》。胡塞爾任弗萊堡大學(xué)哲學(xué)教授。海德格爾與胡塞爾首次見面。1917年　與艾弗里特？佩特里結(jié)婚。1919年　長子約爾克出生。結(jié)識雅斯貝爾斯。擔(dān)任胡塞爾討論班助教。1920年　次子海爾曼出生。1922年　擔(dān)任馬堡大學(xué)哲學(xué)系副教授。在馬堡工作至1928年。建成托特瑙堡小屋。1923年　應(yīng)馬克斯·舍勒之邀在科隆康德協(xié)會上作題為《此在與真在》的演講。1926年　十二月四日在馬堡哲學(xué)小型聚會上作題為《現(xiàn)象學(xué)研究的概念和發(fā)展》的演講。1927年《存在與時間》在胡塞爾主編的《哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》第八期上首次發(fā)表。1928年　胡塞爾退休，海德格爾接任弗萊堡大學(xué)哲學(xué)講座教授。在里加的赫爾德爾研究所作題為《康德和形而上學(xué)問題》的多次演講。1929年　一月二十四日在美茵法蘭克福作題為《哲學(xué)人類學(xué)和此在的形而上學(xué)》的演講。三月在達沃斯高校講座上作題為《康德和形而上學(xué)問題》的多次演講。四月九日作《胡塞爾七十壽辰講話》。七月二十四日在弗萊堡大學(xué)禮堂作教授就職講座，題為《形而上學(xué)是什么？》。十二月在卡爾斯魯厄作題為《今日的哲學(xué)問題狀況》的演講。《康德和形而上學(xué)問題》出版。1930年　三月在阿姆斯特丹科學(xué)協(xié)會作《今日的哲學(xué)問題狀況》和《黑格爾與形而上學(xué)問題》的演講。在各地多次以《真理的本質(zhì)》為題作演講。1933年　當(dāng)選為弗萊堡大學(xué)校長。三月在校長就職典禮上發(fā)表題為《德國大學(xué)的自我宣言》的講話。1934年　辭去弗萊堡大學(xué)校長職務(wù)。1935年　十一月十三日在弗萊堡藝術(shù)科學(xué)協(xié)會作題為《藝術(shù)作品的本源》的演講。次年一月在蘇黎世重作。1936年　四月二日在羅馬作題為《荷爾德林和詩的本質(zhì)》的演講。十一月至十二月在美茵法蘭克福自由德國主教教堂議事會上作題為《藝術(shù)作品的本源》的多次演講。1938年　六月在弗萊堡藝術(shù)科學(xué)、自然研究和醫(yī)學(xué)學(xué)會上以《形而上學(xué)對現(xiàn)代世界圖象的奠基》為題作演講。1939年　多次作題為《荷爾德林的贊美詩“如當(dāng)節(jié)日的時候……”》的演講。1940年　作演講《柏拉圖的真理學(xué)說》。該演講報告首次發(fā)表于1942年的《精神遺產(chǎn)年鑒》上。1943年　作《追憶》，載于克盧克霍恩編輯的《荷爾德林逝世一百周年紀念文集》上。六月六日在弗萊堡大學(xué)荷爾德林逝世一百周年紀念會上作題為《還鄉(xiāng)──致親人》的講話。在小圈子里作題為《尼采的話“上帝死了”》的演講。《真理的本質(zhì)》出版。1944年　秋季被征召入民團?！逗蔂柕铝衷姷年U釋》出版。1945年　被占領(lǐng)軍當(dāng)局禁止授課，直至1951年。1946年　為紀念里爾克逝世二十周年在小圈子里講《詩人何為？》。與中國學(xué)者蕭師毅一起譯讀《道德經(jīng)》。1947年　作《田間小路》、《從思的經(jīng)驗而來》?！栋乩瓐D的真理學(xué)說。附關(guān)于人道主義的書信》出版。1949年　十二月在不萊梅俱樂部作四次演講，題為《觀入在者》（《物》、《座架》、《危險》和《轉(zhuǎn)向》）。1950年　六月六日在巴伐利亞藝術(shù)協(xié)會作演講《物》。十月七日為紀念馬克斯·科默雷爾在比勒歐作題為《語言》的演講?！读种新贰烦霭?。1951年　八月五日在達姆斯塔特的“人與空間”專題會議上作題為《筑·居·思》的演講。十月六日在比勒歐作題為《……人詩意地棲居……》的演講。1953年　五月八日在不萊梅俱樂部作題為《誰是尼采的查拉圖斯特拉？》的演講。五月作題為《科學(xué)與沉思》的演講。十一月十八日在巴伐利亞藝術(shù)協(xié)會作題為《技術(shù)的追問》的演講，此演講為“技術(shù)時代的藝術(shù)”系列之一?！缎味蠈W(xué)導(dǎo)論》出版。1954年　在蘇黎世、康斯坦茨和弗萊堡作題為《沉思》的演講?！堆葜v與論文集》出版?！妒裁凑賳舅迹俊烦霭?。1955年　十月三十日在梅斯基爾希紀念作曲家孔拉丁·科勞澤誕生一百七十五周年紀念會上作題為《泰然任之》的講話。八月在法國諾曼底作題為《什么是哲學(xué)？》的演講。1956年　五月在不萊梅俱樂部，十月在維也納大學(xué)，作題為《根據(jù)律》的報告。為1956年海貝爾日作《就“小寶盒”與海貝爾對話》。在弗萊堡為建筑師們作題為《保羅·克萊》的演講?！蹲呦虼嬖趩栴}》出版。1957年　二月在托特瑙堡作題為《形而上學(xué)的存在－神－邏輯學(xué)機制》的演講。夏季學(xué)期在弗萊堡大學(xué)一般研究班上作題為《思想原則》的五次演講。十二月和次年二月在弗萊堡大學(xué)一般研究班上作題為《語言的本質(zhì)》的三次演講?！锻慌c差異》出版。1958年 三月在法國?？怂梗咴略诘聡５卤ぷ黝}為《黑格爾與希臘》的演講。五月在維也納城堡劇院黎明慶祝節(jié)上作題為《詩與思──關(guān)于斯退芬·格奧爾格的“詞語”一詩》的演講。1959年　一月在巴伐利亞美術(shù)學(xué)會上作題為《走向語言之途》的演講。在海德堡科學(xué)院作《就職演說》。在慕尼黑荷爾德林學(xué)會會議上作題為《荷爾德林的大地和天空》的演講。九月二十七日被授予梅斯基爾希市榮譽市民稱號，海氏作《向故鄉(xiāng)梅斯基爾希致謝》的講話在巴登－巴登作題為《現(xiàn)時代的藝術(shù)的使命》的演講。《泰然任之》出版。《走向語言之途》出版。1960年　七月作題為《語言和家鄉(xiāng)》的演講。1961年　《尼采》兩卷本出版。1962年　四月首次去希臘旅行?！段锏淖穯柀ぉた档孪闰炘淼膶W(xué)說》出版?！都夹g(shù)和轉(zhuǎn)向》出版。1964年　五月在梅斯基爾希以《關(guān)于圣·克拉拉的亞伯拉罕》致詞。1967年　四月在雅典科學(xué)和藝術(shù)學(xué)院作題為《藝術(shù)的起源和思的使命》的演講。《路標》出版。1968年　在阿姆里斯維作題為《荷爾德林──詩歌》的演講（勒內(nèi)·夏爾法文翻譯）八月三十日至九月八日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《黑格爾：費希特體系與謝林體系的差異》的討論班。1969年　九月二日至十一日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《康德：論上帝存在的唯一可能的論據(jù)》的討論班?！睹嫦蛩嫉氖虑椤烦霭?。1970年　《赫拉克利特》（1966-1967年冬季學(xué)期討論班》出版?！冬F(xiàn)象學(xué)和神學(xué)》出版。1971年　《謝林關(guān)于人的自由的本質(zhì)的論文（1809年）》出版。1972年　《早期著作集》出版。1975年　《現(xiàn)象學(xué)的基本問題》（1927年夏季學(xué)期講稿》出版。1976年　《邏輯學(xué)──真理問題。1925/1926年冬季學(xué)期講稿》出版。五月二十六日逝世，二十八日安葬于家鄉(xiāng)梅斯基爾希。終年87歲。海德格爾在納粹時期擔(dān)任弗萊堡大學(xué)校長，風(fēng)評不是很好。