圖騰與禁忌

　　對(duì)原始民族部落中的禁忌、圖騰與宗教的核心及本質(zhì)是長(zhǎng)久以來(lái)爭(zhēng)議的中心。本書(shū)是作者對(duì)這些難上解答的謎題所做的突破性貢獻(xiàn)。作者考察了澳洲土著人的圖騰崇拜，認(rèn)為：觸犯圖騰禁忌在原始民族里被視為最大的罪惡；圖騰代代相傳不因婚姻而轉(zhuǎn)變。在分析群體婚和外婚的同時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)極具研究?jī)r(jià)值和有趣的現(xiàn)象——它們都具有嚴(yán)厲防止亂倫的作用。通過(guò)對(duì)禁忌及其所隱藏的矛盾情感進(jìn)行深入分析，認(rèn)為禁忌具有下列性質(zhì)：1、由瑪那依自然或直接的方式附有人或物身上因而產(chǎn)生的結(jié)果。2、由瑪那以間接的或傳遞的方式而產(chǎn)生的結(jié)果。3、前兩種方式同時(shí)存在。作者對(duì)泛靈論的施方式作徹底的研究分析后，發(fā)現(xiàn)原始民族在施術(shù)的操作過(guò)程中，明顯暴露出一個(gè)企圖：嘗試?yán)每刂菩睦碜饔玫囊?guī)律來(lái)操縱真實(shí)事物。所以，他相信人類(lèi)對(duì)自然的第一種解釋是由心理作用所造成的。進(jìn)而在其他學(xué)者研究圖騰崇拜起源的基礎(chǔ)上，利用精神分析學(xué)的主法逐漸解開(kāi)了圖騰之謎。本書(shū)由弗洛伊德的四篇論述圖騰與禁忌的論文組成，其特色在于將精神分析學(xué)的觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)用來(lái)解決社會(huì)心理學(xué)中一些懸而未決的問(wèn)題。在討論圖騰與禁忌問(wèn)題時(shí)，弗洛伊德將之與兒童和神經(jīng)患者相比較，因而能如弗洛伊德所說(shuō)，在研究此問(wèn)題的社會(huì)人類(lèi)學(xué)及民俗學(xué)與精神分析學(xué)之間架起一座溝通的橋梁。本書(shū)試圖通過(guò)一些保留在兒童時(shí)期的圖騰崇拜的遺跡，亦即通過(guò)我們的孩子在其成長(zhǎng)過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的那些細(xì)微跡象。來(lái)推導(dǎo)圖騰崇拜的原始意義。圖騰與禁忌之間的緊密關(guān)聯(lián)又使得我們向著本書(shū)提出的假設(shè)向前邁進(jìn)了一步；如果最終的論述使得這一假設(shè)看起來(lái)很難令人信服，那也沒(méi)有必要指責(zé)它在多大程度上有可能近似于現(xiàn)實(shí)，畢竟重建這種現(xiàn)實(shí)是如此的艱難。

　　弗洛伊德（1856-1939）奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)創(chuàng)始人。1873年進(jìn)入維也納大學(xué)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1885-1886年間就學(xué)于J.-M.夏爾科，后又赴南錫觀察A.-A.利博爾和H.伯恩海姆催眠療法，更深信神經(jīng)病是可以通過(guò)心理治療而奏效的。1892年左右，他發(fā)現(xiàn)催眠的效能不能持久，就改用他所特創(chuàng)的精神分析治療法，借以挖掘忘記了觀念或欲望。1897年提出了戀母情結(jié)，即仇父戀母的情緒。1930年被授予歌德獎(jiǎng)金。1936年壽辰時(shí)榮任英國(guó)皇家學(xué)會(huì)通訊會(huì)員。主要著作有《夢(mèng)的釋義》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析此論新編》、《弗洛伊德自傳》等。