嚴(yán)復(fù)卷

　　以翻譯赫胥黎的《天演論》給知識(shí)界帶來巨大激動(dòng)與興奮的嚴(yán)復(fù)，是第一個(gè)系統(tǒng)介紹西方學(xué)術(shù)思想的人，他以直接譯介、輸入西方學(xué)術(shù)思想成為啟蒙派新學(xué)的第一號(hào)人物，他的翻譯，是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)端的一個(gè)重要標(biāo)志。本卷除《天演論》外，還收入他翻譯的斯賓塞的《群學(xué)肄言》及穆勒的《群己權(quán)界論》，及論文十三篇。嚴(yán)復(fù)（1854—1921），原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，福建侯官（今閩侯）人，中國(guó)近代啟蒙思想家、翻譯家，傳播社會(huì)學(xué)的先驅(qū)者。1866年入福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)。1877年被派赴英國(guó)學(xué)習(xí)海軍。留學(xué)期間，嚴(yán)復(fù)對(duì)英國(guó)的社會(huì)政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)術(shù)理論，其中尤為贊賞達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)?；貒?guó)后，嚴(yán)復(fù)任北洋水師學(xué)堂總教習(xí)，后升總辦，并從此積極倡導(dǎo)西學(xué)的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。他的譯著既區(qū)別與赫胥黎的原著，又不同于斯賓塞的普遍進(jìn)化觀。在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)以“物競(jìng)天擇”、“適者生存”的生物進(jìn)化理論闡發(fā)其救亡圖存的觀點(diǎn)，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強(qiáng)自立、號(hào)召救亡圖存。譯文簡(jiǎn)練，首倡“信、達(dá)、雅”的譯文標(biāo)準(zhǔn)。1897年在天津創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》?！芭c天交勝”在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界廣為流傳。他的著名譯著還有亞當(dāng)·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄》、孟德斯鳩的《法意》等，他第一次把西方的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國(guó)，啟蒙與教育了一代國(guó)人。1906年任復(fù)旦公學(xué)校長(zhǎng)。1908年任審定名詞館總纂及資政院議員。1912年曾任北京大學(xué)校長(zhǎng)。此時(shí)，嚴(yán)復(fù)的中西文化比較觀走向成熟，開始進(jìn)入自身反省階段，趨向?qū)鹘y(tǒng)文化的復(fù)歸。他擔(dān)憂中國(guó)喪失本民族的“國(guó)種特性”會(huì)“如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短于精神者之恃鴉片為發(fā)越，此謂之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。”出于這樣一種對(duì)中華民族前途與命運(yùn)的更深一層的憂慮，嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)試圖將北京大學(xué)的文科與經(jīng)學(xué)合而為一，完全用來治舊學(xué)，“用以保持吾國(guó)四、五千載圣圣相傳之綱紀(jì)彝倫道德文章于不墜?！?/div>