易學(xué)哲學(xué)史（全四冊(cè)）

　　作為易學(xué)家，朱伯崑先生必然要論及“象數(shù)”；作為哲學(xué)史家，朱先生又必然重視“義理”。朱先生的代表作《易學(xué)哲學(xué)史》系統(tǒng)而深入地闡述了歷代易學(xué)家的象數(shù)義理，尤其對(duì)義理學(xué)派和象數(shù)學(xué)派的哲學(xué)研究用力頗深。象數(shù)與義理，是構(gòu)成《周易》的兩大要素，也是研究《周易》的兩大學(xué)派。歷代易學(xué)家對(duì)《周易》的研究態(tài)度和注釋方法上各有特色，總的來(lái)說(shuō)可分為象數(shù)與義理兩派?！端膸?kù)全書(shū)總目》將易學(xué)分為兩派六宗，兩派指象數(shù)派、義理派，六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。六宗實(shí)際上可歸屬于兩派，占卜、禨祥、造化三宗歸屬于象數(shù)派，老莊、儒理、史事三宗歸屬于義理派。學(xué)術(shù)界一般把以抽象、概括的意義解釋《周易》的易學(xué)流派為義理學(xué)派，以具體物象解釋《周易》的易學(xué)流派為象數(shù)學(xué)派。從整個(gè)易學(xué)史發(fā)展過(guò)程看，兩派的互相攻訐一直沒(méi)有停止。當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)義理學(xué)派的研究比較深入，也比較公允；對(duì)象數(shù)學(xué)派的研究則不夠深入，也有失公允。因象數(shù)學(xué)派在解《易》的同時(shí)，涉及到天文、歷法、音律、倫理、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、占測(cè)等內(nèi)容，致使象數(shù)學(xué)體系十分龐雜，也造成人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)難度大大增加。久之，象數(shù)學(xué)被罩上了一層神秘的面紗，并遭到了不公正的待遇。就近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界而言，可以說(shuō)對(duì)象數(shù)學(xué)的態(tài)度仍然是不夠公允的。有人認(rèn)為象數(shù)就是術(shù)數(shù)，是算命打卦的同義語(yǔ)，應(yīng)打入“封建迷信”的行列；有人認(rèn)為象數(shù)學(xué)根本不是易學(xué)正宗，與哲學(xué)更是風(fēng)馬牛不相及。圍繞“象數(shù)”的內(nèi)涵、屬性、演變過(guò)程以及地位、作用等的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界所論紛紜，錯(cuò)見(jiàn)時(shí)出?！跋髷?shù)”究竟是什么？“象數(shù)”和“義理”之間究竟是什么關(guān)系？“象數(shù)派”和“義理派”究竟是不是截然對(duì)立？要解決這些至今仍困擾著學(xué)術(shù)界的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)客觀(guān)地梳理整個(gè)易學(xué)史。朱先生《易學(xué)哲學(xué)史》給我們樹(shù)立了一個(gè)很好的榜樣。讀一下《易學(xué)哲學(xué)史》有關(guān)義理學(xué)家對(duì)“象數(shù)”的論述，對(duì)于糾正對(duì)“象數(shù)學(xué)家”的偏見(jiàn)，糾正對(duì)“象數(shù)學(xué)”的誤解，都是有意義的?！兑讓W(xué)哲學(xué)史》在講到《易傳》的特征時(shí)說(shuō)：“《易傳》有兩套語(yǔ)言：一是關(guān)于占筮的語(yǔ)言，一是關(guān)于哲學(xué)的語(yǔ)言?！薄皬囊讓W(xué)史上看，對(duì)《易傳》的解釋也存在兩種傾向。一種是偏向從筮法的角度解釋其中的哲學(xué)問(wèn)題……后來(lái)被稱(chēng)為象數(shù)學(xué)派。另一種是偏重從哲理角度解釋其中的筮法問(wèn)題?！保ǖ谝痪?，55頁(yè)，華夏出版社，1995年）西漢時(shí)期，形成了象數(shù)解易學(xué)派，“以孟喜和京房為代表的官方易學(xué)。此派易學(xué)，宋人稱(chēng)之為象數(shù)之學(xué)。其特點(diǎn)有三：其一，以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象解說(shuō)《周易》經(jīng)傳文；其二，以卦氣說(shuō)解釋《周易》原理；其三，利用《周易》，講陰陽(yáng)災(zāi)變。”（第一卷，114頁(yè)）魏晉時(shí)期，形成了義理解易學(xué)派，“轉(zhuǎn)向以老莊玄學(xué)解易的道路，成為易學(xué)史的一大流派。王弼就是這一流派的創(chuàng)始人?！保ǖ谝痪恚?46頁(yè)）從王弼開(kāi)始的義理學(xué)派，繼承古文經(jīng)學(xué)派解易的傳統(tǒng)，其解易以義理為主，以《易傳》的觀(guān)點(diǎn)解釋《易經(jīng)》，排斥今文經(jīng)學(xué)派解易的學(xué)風(fēng)，不講互體、卦氣、卦變、納甲等。據(jù)我的理解，象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派并非截然對(duì)立，只是解易的傾向不同。象數(shù)學(xué)派以象數(shù)為第一位，以象數(shù)解《易》，以象數(shù)論義理；義理學(xué)派以義理為第一位，以義理解《易》，以義理論象數(shù)?！兑讓W(xué)哲學(xué)史》四大卷系統(tǒng)論述了從漢代到清代義理學(xué)派和象數(shù)學(xué)派的易學(xué)哲學(xué)，其中對(duì)義理學(xué)派的“象數(shù)”觀(guān)點(diǎn)論述得尤為詳盡。

　　朱伯昆，1923年9月生于河北省寧河縣。1951年畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系，1952年起，歷任北京大學(xué)哲學(xué)系講師、副教授、教授和博士生導(dǎo)師至今?，F(xiàn)兼任國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)，東方國(guó)際易學(xué)研究院院長(zhǎng)，馮友蘭學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主編《國(guó)際易學(xué)研究》。主要著作有：《易學(xué)哲學(xué)史》，《先秦倫理學(xué)概論》，《朱伯昆論著》等相關(guān)圖書(shū)滿(mǎn)漢全席源流考述布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄全集第二部