社會(huì)行動(dòng)的意義效應(yīng)：社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期現(xiàn)代性特征研究

　　作者對(duì)社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)秩序和社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系這一艱深的社會(huì)學(xué)理論問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期社會(huì)主體的社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序之間的同構(gòu)互生關(guān)系進(jìn)行了描述、分析和解釋。該書(shū)文獻(xiàn)回顧全面透徹、理論創(chuàng)新啟迪心智、現(xiàn)實(shí)關(guān)注情理相宜，顯示了作者在社會(huì)學(xué)理論方面豐富的知識(shí)積累和深厚的理論功底，是目前國(guó)內(nèi)理論社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中很有特色的一部著作。本書(shū)前言本書(shū)的主題內(nèi)容——行動(dòng)與秩序和結(jié)構(gòu)的關(guān)系，是作者在參與我主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“十五”重點(diǎn)課題“社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系研究”的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題的探討，所獲得的一個(gè)研究方向。從當(dāng)代世界社會(huì)學(xué)的研究和發(fā)展動(dòng)態(tài)來(lái)看，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是理論研究和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究中的一個(gè)前沿問(wèn)題，也是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。所以，本書(shū)的主題內(nèi)容和討論，不能不較為集中地涉及當(dāng)代國(guó)外和國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)理論研究中一些具有代表性的發(fā)展趨向?？傮w上看，世界范圍的社會(huì)學(xué)理論現(xiàn)今處于具有歷史意義的轉(zhuǎn)變和交替階段。20世紀(jì)下半期以來(lái)的反思、批判和論戰(zhàn)的持續(xù)，推動(dòng)著西方社會(huì)學(xué)主流學(xué)派的進(jìn)一步分化和多元化，多種差別殊異甚至相互悖謬的趨勢(shì)并立齊驅(qū)。至八九十年代，歐美社會(huì)學(xué)重建的潮峰迭起，新興學(xué)派的巨擘人物如亞歷山大、吉登斯、布迪厄、貝克等策動(dòng)和引領(lǐng)了對(duì)社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)理路、特別是對(duì)美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義社會(huì)學(xué)的反思和批判，他們倡導(dǎo)的社會(huì)理論研究使社會(huì)學(xué)重獲生機(jī)。幾乎同一時(shí)期，一向處于正統(tǒng)地位的現(xiàn)代主義社會(huì)理論遭遇了后現(xiàn)代思潮的沖擊。后現(xiàn)代主義者宣揚(yáng)啟蒙時(shí)代以來(lái)的宏大敘事的終結(jié)、指斥科學(xué)話語(yǔ)權(quán)和真理權(quán)的虛假基礎(chǔ)，試圖消解社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論和基本范式，解構(gòu)現(xiàn)行社會(huì)權(quán)力和權(quán)威制度、社會(huì)秩序體系、關(guān)系結(jié)構(gòu)和組織模式。這些觀點(diǎn)啟迪人們重新評(píng)價(jià)個(gè)體、社群、局部社會(huì)的價(jià)值，同時(shí)也動(dòng)搖了關(guān)于歷史的進(jìn)步性、合理性和可理解性的信念。此外，全球主義者也推波助瀾，對(duì)民族國(guó)家及其主權(quán)、國(guó)家對(duì)于社會(huì)的契約權(quán)力和委托代理權(quán)力、現(xiàn)代民族國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)提出質(zhì)疑，使社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)意義的個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家等研究范式受到了嚴(yán)重沖擊。應(yīng)當(dāng)著重指出的是，關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的探索已經(jīng)顯示出這一研究的活力和意義：它拓寬了我國(guó)社會(huì)學(xué)理論的研究論域，形成了社會(huì)學(xué)本土化和中國(guó)社會(huì)學(xué)的新理路，并進(jìn)一步激起了探索、反思和創(chuàng)新的學(xué)術(shù)愿望。由這一題材形成并展開(kāi)的對(duì)于人與自然、個(gè)體與集體、自由與秩序、權(quán)益自主與權(quán)力規(guī)范、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、互動(dòng)與系統(tǒng)，以及個(gè)人化與社會(huì)化、個(gè)人結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)等論題的系列思考，使多種不同的觀察維度運(yùn)用于轉(zhuǎn)型社會(huì)的研究，在一定程度上推進(jìn)了社會(huì)學(xué)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的分析和解釋。楊敏這部著作的主題內(nèi)容是這一系列新探索的一個(gè)組成部分，其中的理論思考可以視為社會(huì)學(xué)本土化、中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論構(gòu)建的一種嘗試。本書(shū)從社會(huì)學(xué)的一個(gè)獨(dú)特視角——現(xiàn)代性的宏大過(guò)程，展示了由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)變的多重歷史意涵。社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)生在人類(lèi)社會(huì)“走向現(xiàn)代”的總體歷史進(jìn)程之中。因此，以現(xiàn)代性作為研究視角，將特定時(shí)空范域中的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程置入世界性的總體進(jìn)程和格局中來(lái)觀察和思考，可以更為充分地顯現(xiàn)轉(zhuǎn)型過(guò)程所具有的一般性、普遍性特征與本土性、個(gè)性特征，從而進(jìn)一步深化對(duì)于轉(zhuǎn)型社會(huì)的特定現(xiàn)象和問(wèn)題的具體研究和解釋。特別是在當(dāng)代，現(xiàn)代性呈現(xiàn)出大量新的動(dòng)向和趨勢(shì)，從這一視角對(duì)我國(guó)轉(zhuǎn)型加速期的重大社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析，顯得尤其重要。本書(shū)從現(xiàn)代性視角對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行的較為系統(tǒng)的研究，也是非常獨(dú)特的嘗試。正是由于現(xiàn)代性的研究視角，本書(shū)發(fā)掘和揭示了理論社會(huì)學(xué)中經(jīng)典題材具有的經(jīng)久不衰的意義。社會(huì)學(xué)因現(xiàn)代性而興起、為現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)而思考。對(duì)與現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)息息相關(guān)的各種重大問(wèn)題進(jìn)行探索和解釋是社會(huì)學(xué)的根本學(xué)科責(zé)任和學(xué)術(shù)使命?？梢哉f(shuō)，個(gè)人與社會(huì)、人與自然、個(gè)體與集體、自由與秩序、權(quán)益自主與權(quán)力規(guī)范、互動(dòng)與系統(tǒng)、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、個(gè)人化與社會(huì)化、個(gè)人結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)等等問(wèn)題，是社會(huì)學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)這一空前未有的歷史進(jìn)程作出獨(dú)特刻畫(huà)和闡發(fā)的一系列預(yù)設(shè)和范式。從這一方面看，本書(shū)“社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)秩序和結(jié)構(gòu)的同構(gòu)互生”的主題內(nèi)容，可以說(shuō)是把握住了社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要的學(xué)理維度，而用這個(gè)維度來(lái)解釋和分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，就不能不具有某種新意。事實(shí)上，一切社會(huì)現(xiàn)象和過(guò)程都離不開(kāi)社會(huì)主體的行動(dòng)，離不開(kāi)社會(huì)主體間的行動(dòng)關(guān)聯(lián)，也離不開(kāi)社會(huì)主體共同參與的行動(dòng)框架與行動(dòng)關(guān)聯(lián)方式的模式化系統(tǒng)。這一組問(wèn)題也即“行動(dòng)與秩序和結(jié)構(gòu)的關(guān)系”問(wèn)題。由此也可以看出，社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)秩序和社會(huì)結(jié)構(gòu)，是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期面對(duì)的一個(gè)理論前沿問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題。作者通過(guò)這一主題內(nèi)容，對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期社會(huì)行動(dòng)的轉(zhuǎn)變與社會(huì)秩序和結(jié)構(gòu)的變遷進(jìn)行了研究，分析和解釋了現(xiàn)實(shí)社會(huì)過(guò)程中這兩個(gè)側(cè)面的相互融滲、彼此建塑和同構(gòu)互生。作者關(guān)于這一問(wèn)題的研究，一方面，與當(dāng)今我國(guó)社會(huì)學(xué)界的許多熱點(diǎn)問(wèn)題，如社會(huì)財(cái)富分享和資源配置、戶(hù)籍制度、收容與救助制度、社會(huì)福利、市民資格、就業(yè)權(quán)利、社會(huì)分層和階層劃分、城鄉(xiāng)社會(huì)隔離、區(qū)域差距，以及社會(huì)的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧與創(chuàng)新能力等等，有著密切的聯(lián)系；另一方面，也在一定程度上把這些研究提升到社會(huì)學(xué)基本理論的高度，在更高的層面上推進(jìn)社會(huì)學(xué)的思考和分析?！敖?gòu)本土特色”與“超越本土特色”是中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)走的道路。中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的建構(gòu)是中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化過(guò)程的主題，本土化-國(guó)際化-全球化是中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)學(xué)要發(fā)展、要走出本土、邁進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)空間，首先必須在眼界上超越本土，著眼于國(guó)際社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐與趨勢(shì)，錘煉自身的理論與方法資質(zhì)，以加快走向國(guó)際化、全球化的步伐。

　　楊敏社會(huì)學(xué)博士，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)學(xué)系教師，社會(huì)學(xué)副教授；教育部人文社會(huì)科學(xué)百所重點(diǎn)研究基地中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心研究人員。在各種刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇；專(zhuān)著有《生命的潛流：心理的調(diào)試與超越》（1991）、《當(dāng)代西方哲學(xué)思潮評(píng)介》（合作，1987）等，參與撰寫(xiě)《中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究報(bào)告2005·走向更加和諧的社會(huì)》。主要研究方向?yàn)椋豪碚撋鐣?huì)學(xué)及其應(yīng)用，社會(huì)政策理論與應(yīng)用，社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度變遷研究。