信仰·運(yùn)思·悟道

　　宗教與人文學(xué)的其他思潮、其他學(xué)問一樣，鑄造了且仍在鑄造著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的“魂”。然而，上個(gè)世紀(jì)好長(zhǎng)一段時(shí)期，國(guó)內(nèi)于這個(gè)關(guān)切到“魂”的極其重要的尋問領(lǐng)域，卻被功利的、認(rèn)知的、政治的追逐遮蔽了。幸好，八十年代以后，宗教作為學(xué)問終于重新引起注意。就中山大學(xué)而言，老一輩知名學(xué)者、歷史學(xué)家姜伯勤教授、蔡鴻生教授、林悟殊教授等，他們?cè)趲X南佛教、摩尼教諸方面所取得的研究成就，即為海內(nèi)外學(xué)界所公認(rèn)。但是，宗教學(xué)作為一個(gè)學(xué)科點(diǎn)的建立，中山大學(xué)比之于同類院校，還是籌措較晚。1996年，經(jīng)校學(xué)位委員會(huì)通過，以哲學(xué)系的研究力量為基礎(chǔ)（宗教學(xué)歸屬哲學(xué)門），產(chǎn)生了宗教學(xué)碩士點(diǎn)；1997年，環(huán)繞宗教學(xué)碩士點(diǎn)，為協(xié)調(diào)有關(guān)教學(xué)與研究力量，在中山大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院范圍內(nèi)組建了宗教研究所。2000年4月，經(jīng)中山大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)審核，擴(kuò)建為中山大學(xué)比較宗教研究所?！∮纱?，中山大學(xué)的宗教研究（聯(lián)結(jié)廣州地區(qū)的部分研究力量），得以更有組織與更協(xié)調(diào)的方式開展。今天，像人們看到的，研究所已擁有一支有比較好的學(xué)歷背景與學(xué)術(shù)素養(yǎng)，且相互之間非常友好的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。在佛學(xué)研究方面，年輕學(xué)者龔雋教授、肖平教授、馮煥珍講師等輩，都曾分別在美國(guó)、日本、臺(tái)灣有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)作過長(zhǎng)期或短期的學(xué)術(shù)訪問。他們不僅在英語(yǔ)或日語(yǔ)方面有良好的訓(xùn)練，亦且初步修習(xí)過巴利文、梵文。他們已經(jīng)發(fā)表過不少研究論作，他們的目前的這種訓(xùn)練，將為他們今后的研究，奠定更好的前景；在道教研究方面，劉昭瑞教授、李大華教授、王承文副教授、萬(wàn)毅博士等，亦為年輕學(xué)人。他們各自在日本、美國(guó)、法國(guó)的訪問經(jīng)歷，不僅使他們?cè)谖墨I(xiàn)資料的占有與解讀方面已初具優(yōu)勢(shì)，而且他們的人類學(xué)視野將為他們往后創(chuàng)新的研究打下基礎(chǔ)；在基督教研究方面，張憲副教授在歐洲長(zhǎng)達(dá)九年的訪問經(jīng)歷和他在德文、法文、英文方面所具的優(yōu)勢(shì)，陳立勝副教授、李蘭芬副教授在美國(guó)的訪學(xué)所接受的訓(xùn)練，特別是著名青年學(xué)者香港漢語(yǔ)基督教文化研究所所長(zhǎng)劉小楓教授，從德國(guó)回來的張賢勇博士，從英國(guó)回來的、香港中國(guó)神學(xué)研究院楊慶球博士等諸友的加盟與全力支持，以及研究生輩目前在修習(xí)希臘文、希伯來文的所付出的熱忱，這無疑預(yù)示著本所的基督教研究將成為今后發(fā)展的主攻方向。作為比較宗教研究所，儒學(xué)（儒學(xué)之為教）的研究不可或缺。在這一研究領(lǐng)域里，黎紅雷教授、陳少明教授、任劍濤教授，其研究成果已為學(xué)界首肯，他們和另兩位副教授肖濱博士、張永義博士，亦都曾在美國(guó)作過一年以上的訪問學(xué)者。有這樣一支年輕、富有創(chuàng)意的隊(duì)伍，我們的研究事業(yè)充滿希望！學(xué)科點(diǎn)與研究所的順利發(fā)展，得到了海外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、研究團(tuán)體的多方支持。香港漢語(yǔ)基督教文化研究所、道風(fēng)山基督教叢林，自1997年起即不時(shí)向我所捐贈(zèng)研究文獻(xiàn)、資料，為我們邀請(qǐng)海內(nèi)外學(xué)者前來講學(xué)，又讓我所師生前往訪學(xué)，盡力為我們的研究工作創(chuàng)造條件；香港基督教文化學(xué)會(huì)、何世明基金有限公司為我們提供的幫助，使我們得以設(shè)立“何世明博士文化講座”。國(guó)內(nèi)多所著名大學(xué)的學(xué)者，海外如美國(guó)、加拿大、日本、新加坡，以及港、臺(tái)地區(qū)的許多學(xué)者，都曾在講壇上發(fā)表過精彩的學(xué)術(shù)講演；香港中國(guó)神學(xué)研究院年復(fù)一年派出教授，為我所開設(shè)希臘文、希伯來文的學(xué)習(xí)班，香港信義宗神學(xué)院亦派出教授，為哲學(xué)系本科生開設(shè)用英文講授的宗教哲學(xué)課程。這些教授們每周星期五中午到來，下午授課畢又趕回香港工作。他們的不辭辛苦，贏得了師生們的敬重；加拿大卑詩(shī)省立大學(xué)維真學(xué)院，也在為我所從事比較宗教研究的博士生，提供了訪學(xué)的名額；香港道教學(xué)院則在道家與道教研究方面與我所有良好的合作關(guān)系。1998年，由道教學(xué)院斥資，我們共同籌辦了《第二屆道家文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)》，到會(huì)學(xué)者來自17個(gè)國(guó)家與地區(qū)達(dá)二百多人。雙方協(xié)作于道教學(xué)院開設(shè)的道教文化研究班，且已進(jìn)入第三期；臺(tái)灣中華佛學(xué)研究所致力于支持我們的佛學(xué)研究。1999年9月至2000年6月，派出青年學(xué)者長(zhǎng)住我校教授巴利文、梵文。此后，又讓我們的年輕老師前往該所繼續(xù)學(xué)習(xí)佛學(xué)與梵文，以為我們培養(yǎng)師資；臺(tái)灣佛陀教養(yǎng)基金會(huì)向我所贈(zèng)送了包括《大正藏》、《卍續(xù)藏經(jīng)》、《新修大正藏補(bǔ)編》等全套經(jīng)典在內(nèi)的近八千冊(cè)圖書。臺(tái)灣三清文化基金會(huì)、臺(tái)灣南華大學(xué)宗教文化研究中心、臺(tái)灣儒道研究協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)，也分別贈(zèng)送了圖書資料，或?yàn)槲宜芯可O(shè)置獎(jiǎng)學(xué)金；至于在儒學(xué)研究方面，著名學(xué)者、美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社社長(zhǎng)杜維民教授，臺(tái)灣大學(xué)共同教育委員會(huì)主任黃俊杰教授，以及在道家研究方面，臺(tái)灣大學(xué)陳鼓應(yīng)教授，他們以自己的研究和他們個(gè)人的影響對(duì)我們的研究提供的重要支持，在我所師生的記憶中留有深刻的印象。我們向所有真誠(chéng)地關(guān)心、支持我所研究事業(yè)的團(tuán)體、個(gè)人，致以衷心的感謝！我們很清楚，即便我們的研究工作已有開展，亦僅僅在起步。我們今后的研究設(shè)想，無疑顯示在我所的名稱上：比較宗教（主要是比較宗教哲學(xué)）。確立此一方向，一方面是出于我們這里的大多數(shù)青年學(xué)者，都兼及有中學(xué)與西方的雙重背景；另一方面是因?yàn)椋挥芯邆浔容^視野，才更有可能開掘現(xiàn)代價(jià)值；再一方面則還考慮到，宗教對(duì)話將成為這個(gè)世紀(jì)在世界范圍內(nèi)精神文化的主題。我們期望在這一研究方向上，營(yíng)造我們的特色。我們同時(shí)又清楚意識(shí)到，這類課題研究很容易流于隨意與空疏。因此，我們非常關(guān)切古典文本及其解讀。多年來，我們致力于開設(shè)巴利文、梵文、希臘文、希伯來文課程，即著意于此。這無疑會(huì)增加學(xué)術(shù)的難度。我們的研究由此將經(jīng)受考驗(yàn)：面對(duì)窗外鬧市上的人頭涌涌與人心躁動(dòng)，在窗間燈下真的可以“入定”？

暫缺《信仰·運(yùn)思·悟道》作者簡(jiǎn)介