思想史的寫法：中國(guó)思想史導(dǎo)論

　　書原系《中國(guó)思想史》“導(dǎo)論”，內(nèi)容為交代和說(shuō)明研究角度、資料取舍、寫作思路?，F(xiàn)經(jīng)作者補(bǔ)充、修改，增加了《思想史研究中的加法與減法》、《什么可以成為思想史的資料》、《思想史研究視野中的圖像》三節(jié)，以單行本問(wèn)世，題為《思想史的寫法》。用“寫法”為題，并不是說(shuō)這里討論的只是一種寫作策略，因?yàn)樗枷胧返牟煌瑢懛ū澈?，總是有不同的觀念、思路和方法，寫法的改變常常意味著思想史研究的觀念、思路和方法的改變。這里討論的就是一些關(guān)于中國(guó)思想史或哲學(xué)史研究中的一些重大理論和方法問(wèn)題，比如思想史應(yīng)當(dāng)如何思考精英與經(jīng)典的思想世界和一般知識(shí)思想與信仰世界，知識(shí)史與思想史之間應(yīng)當(dāng)如何互相說(shuō)明，古代中國(guó)思想的終極依據(jù)或者說(shuō)基本預(yù)設(shè)是什么；思想史應(yīng)當(dāng)如何改變過(guò)去的傳統(tǒng)寫法和充滿訓(xùn)導(dǎo)性的教科書式的章節(jié)結(jié)構(gòu)，以追尋思想史的真正脈絡(luò)和精神；思想史是否應(yīng)當(dāng)描述所謂“無(wú)思想”的時(shí)代，在無(wú)畫處看出畫來(lái)；作為歷史記憶的傳統(tǒng)知識(shí)和思想如何在重新詮釋中成為新的思想資源，又因此而產(chǎn)生了思想史的連續(xù)性；思想史研究中如何看待和使用考古發(fā)現(xiàn)與文物資料等等，最后，《導(dǎo)論》也討論了在后現(xiàn)代歷史學(xué)理論漸漸進(jìn)入中國(guó)的背景下，應(yīng)當(dāng)怎樣理解和限制這種理論資源的意義和邊界?！镒髡吆?jiǎn)介：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：葛兆光，清華大學(xué)教授。1950年生于上海。1978年考入北京大學(xué)中文系，1984年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系研究生班。已出版的主要主要著作有：《禪宗與中國(guó)文化》、《道教與中國(guó)文化》、《漢字的魔方》、《想象力的世界》、《中國(guó)經(jīng)典十種》、《中國(guó)禪思想史》等?！飼海海海海海海海海海海海海海海海海海海海耗夸浶∫枷胧返膶懽魉枷胧返囊馕定D―中國(guó)哲學(xué)史的形成――從謝無(wú)量、胡適、馮友蘭到任繼愈――對(duì)“哲學(xué)”和“哲學(xué)史”的疑問(wèn)――哲學(xué)史真的適合敘述古代中國(guó)思想世界么――思想史的中心和邊界在哪里――思想史究竟如何寫？第一節(jié)一般知識(shí)、思想與信仰世界的歷史關(guān)于中國(guó)思想史敘述與解釋的習(xí)慣――對(duì)“經(jīng)典話語(yǔ)系統(tǒng)”中的思想史寫法的三個(gè)疑問(wèn)――一般知識(shí)、思想與信仰的歷史――思想史的基盤或底線：長(zhǎng)時(shí)段――文獻(xiàn)資料范圍的拓展與使用方法――重寫思想史的前景與困境第二節(jié)知識(shí)史與思想史學(xué)術(shù)與思想：近來(lái)學(xué)界的一個(gè)爭(zhēng)論話題――思想史的知識(shí)源頭與背景：以數(shù)術(shù)史與經(jīng)學(xué)史為例――知識(shí)的變動(dòng)與思想的變動(dòng)之間――知識(shí)影響思想的一些歷史例證――對(duì)歷史的體驗(yàn)和理解――關(guān)于這一想法的來(lái)歷第三節(jié)“道”或“終極依據(jù)”科林伍德的比喻和馬王堆帛畫的聯(lián)想――探尋知識(shí)、思想和信仰的歷史源頭處――天經(jīng)地義：天不變道亦不變――天人合一：不僅僅是環(huán)境保護(hù)或親近自然的口號(hào)――天崩地裂：終極依據(jù)的坍塌以及思想史的變局――處處碰著它：朱熹直覺中領(lǐng)悟到的終極依據(jù)第四節(jié)連續(xù)性：思路、章節(jié)及其他思想史、《思想史》以及《思想史》的三種寫法――歷史的連續(xù)性與?？频囊蓡?wèn)――連續(xù)性追尋的三種思路――教科書模式與章節(jié)的割裂――思想史連續(xù)性的三種類型――對(duì)于一個(gè)思想命題的不斷解釋――脫魅或理性的排斥，斷裂中的連續(xù)――對(duì)外來(lái)思想的回應(yīng)中重新發(fā)掘和解釋思想傳統(tǒng)中的資源――個(gè)人性寫作與重寫思想史的想法第五節(jié)無(wú)畫處皆是畫思想史為何不愿意敘述平庸的時(shí)代？敘述的形式、觀念和心情――“空白”的背后，其實(shí)寫滿了未發(fā)表的文字――傳統(tǒng)的思想史寫法：思想史是思想家的思想史――思想史不是點(diǎn)鬼簿和光榮榜――無(wú)處即有，思想史不僅要寫那些“變異”和“凸顯”，而且要寫那些“綿延”和“蟄伏”――盛唐缺席的例子――思想史是在建構(gòu)“道統(tǒng)”么？――思想史：究竟是思想還是歷史――思想的平庸時(shí)代是否具有被思想史書寫的意義――它應(yīng)當(dāng)被省略么：文革時(shí)代只有一種思想――平庸背后有深刻的內(nèi)容：洞察力和批評(píng)力的消失，難道不是思想史應(yīng)當(dāng)討論的歷史現(xiàn)象么――盛唐、明代、清代到文革時(shí)代的幾個(gè)例子――兩種歷史時(shí)間――如果思想史還屬于歷史，那么它不能無(wú)視“空白”，因?yàn)檫@里可能有過(guò)去的眼光忽略的東西――重新敘述的力不從心――可以在“空白”處描述出思想史的三種情況――需要對(duì)過(guò)去思想史不常涉及的畛域和文獻(xiàn)進(jìn)行打撈和爬梳，更要用另一種觀察歷史的立場(chǎng)、視角和眼光第六節(jié)思想史研究中的加法與減法思想史和哲學(xué)史真的是“發(fā)展史”嗎？――歷史過(guò)程和歷史書寫中的“減法”（subtraction）――若干例子――葛蘭言（MarcelGranet）在頰谷之會(huì)中看到的疑問(wèn)――物官和博物傳統(tǒng)的消失說(shuō)明了什么――道教史中消失的涂炭齋和過(guò)度儀――失落的歷史的被“發(fā)現(xiàn)”――文明推進(jìn)與被野蠻化的風(fēng)俗――“加法”和“減法”并不對(duì)立反而是一個(gè)歷史的兩面第七節(jié)歷史記憶、思想資源與重新詮釋“影響”：思想史家無(wú)意中凸顯了“施與”卻忽略了“接受”――“影響”是否能夠重新浮現(xiàn)，成為新的思想資源，與當(dāng)下的處境有關(guān)――思想史在某種意義上可以理解為，思想資源、歷史記憶和重新詮釋、再度重構(gòu)――翻譯或者格義：回應(yīng)外來(lái)新知時(shí)的本土資源――歷史記憶壓抑的幾種方式――歷史記憶的兩種不同取向――回溯本原，以向回看的方式進(jìn)行文化認(rèn)同――新革除根，以發(fā)掘歷史記憶的方式來(lái)反省自身傳統(tǒng)――保守與激進(jìn)：兩種取向的糾纏――協(xié)調(diào)兩種不同研究思路的沖突――“沖擊一回應(yīng)”與“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史”――外在因素與內(nèi)在理路之間――舊中有新、新中有舊――朱熹的比喻――從張大春《將軍碑》說(shuō)到歷史記憶第八節(jié)什么可以成為思想史的資料？二十世紀(jì)二三十年代歷史資料的變化――思想史為何資料范圍沒有變化――近年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的刺激――作為思想史的資料（一）歷書――作為思想史的資料（二）則例與輿服志等――作為思想史的資料（三）檔案――作為思想史的資料（四）類書、蒙書、手冊(cè)――作為思想史的資料（五）小說(shuō)話本唱詞――過(guò)去的思想史為何不能使用這些資料――重新檢討思想史應(yīng)當(dāng)怎么寫，寫什么？第九節(jié)思想史研究視野中的考古與文物從甲骨文、敦煌文書、流沙墜簡(jiǎn)說(shuō)到最近的考古發(fā)現(xiàn)――考古發(fā)現(xiàn)的意義：古書的再發(fā)現(xiàn)、走出疑古思潮的籠罩以及其他――思想史寫法的變化擴(kuò)大了考古發(fā)現(xiàn)在思想史中的使用――注重知識(shí)背景的考掘和一般思想的敘述――碑刻、書畫、信札、日記、公文、書籍等等也可以作為分析文本進(jìn)入思想史的視野――圖形的考古與文物資料如何進(jìn)入思想史的研究視野？――以作為思想史資料的地圖為例――邊界不定的思想史：與其他歷史的關(guān)系第十節(jié)思想史研究視野中的圖像左圖右書的傳統(tǒng)――圖像中的“格套”恰恰成為思想史“象征”――圖像資料與文字文獻(xiàn)的差異所在：構(gòu)圖、變形、位置、設(shè)色――道教壇場(chǎng)和幕：宗教儀式的空間布局與懸掛圖像――職貢圖等：異域人物圖像中的變異與想象――《人身圖說(shuō)》和《五岳真形圖》：圖像翻刻、臨摹、轉(zhuǎn)寫、抄襲過(guò)程中觀念影響所導(dǎo)致的變化――圖像研究可以給思想史增添新視野第十一節(jié)從“六經(jīng)皆史”到“史皆文也”：作為思想史研究資源的后現(xiàn)代歷史學(xué)《懷柔遠(yuǎn)人的爭(zhēng)論》與1999年的中國(guó)歷史學(xué)界――歷史只是語(yǔ)言的敘述？從“六經(jīng)皆史”到“史皆文也”――海登？懷特的觀點(diǎn)――“敘述”一詞中歷史與文學(xué)的界限的消失――凸顯與遮蔽：以思想史敘述中的王通與周敦頤為例――在書寫與敘述中區(qū)分真?zhèn)蔚囊饬x何在？對(duì)過(guò)去中國(guó)歷史學(xué)中一個(gè)原則的重新考慮――發(fā)掘各種真?zhèn)巍皵⑹觥北澈蟮闹С钟^念系統(tǒng)及其歷時(shí)性變化――在歷史書寫中進(jìn)行知識(shí)與思想的考古發(fā)掘――權(quán)力與敘述：寫法中的思想史――詹京斯關(guān)于歷史書寫中的“權(quán)力”的論述：對(duì)歷史敘述中的普遍性共識(shí)的質(zhì)疑――顧頡剛與古史辨：“層層積累的偽史”說(shuō)――疑古思想中的現(xiàn)代性：與后現(xiàn)代歷史性思想的差異――后現(xiàn)代歷史學(xué)是否能夠確立一個(gè)最后的限度？――“指向真實(shí)”：歷史敘述的邊界和維度附錄穿一件尺寸不合的衣衫――關(guān)于中國(guó)哲學(xué)和儒教定義的爭(zhēng)論后記

　　葛兆光，清華大學(xué)教授。1950年生于上海。1978年考入北京大學(xué)中文系，1984年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系研究生班。已出版的主要主要著作有：《禪宗與中國(guó)文化》、《道教與中國(guó)文化》、《漢字的魔方》、《想象力的世界》、《中國(guó)經(jīng)典十種》、《中國(guó)禪思想史》等。