亞里士多德全集（第五卷）

　　片斷：如果每種動(dòng)物及其每一部分乃是由其形狀和顏色決定的，那么德謨克里特所說(shuō)的就是正確的了。顯然這是他的觀點(diǎn)，他說(shuō)每個(gè)人都明白，人是類似于他的形狀的東西，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)形狀和顏色人才可以被認(rèn)識(shí)。然而尸體具有同樣的形狀和顏色，但那不是人。再者，一只用銅或木或用其他什么方式制成的手，除了一個(gè)名稱外，不能算是真實(shí)的手。另外，畫中的醫(yī)生，雕塑中的笛子不能完成名副其實(shí)的功能。準(zhǔn)確地講，尸體的任何一部分，我指的是眼和手，都不是真正意義上的眼和手。他講得過(guò)于簡(jiǎn)單，就像一位工匠堅(jiān)持說(shuō)他做出的手是一只真實(shí)的手一樣，自然哲學(xué)家對(duì)生成和動(dòng)物形狀的原因的解釋也是如此。通過(guò)什么樣的潛能手或軀體被創(chuàng)造出來(lái)？工匠會(huì)說(shuō)，通過(guò)斧頭和鉆子；自然哲學(xué)家會(huì)說(shuō)，通過(guò)氣和土。這兩種答復(fù)，工匠的稍顯合理。但對(duì)工匠來(lái)說(shuō)，僅僅聲稱借助工具的運(yùn)作，一部分制成凹面，一部分制成平面乃是不夠的。他必須解釋為什么要做成這個(gè)樣子，這樣做的目的，即一塊木頭最終應(yīng)當(dāng)被制成這種或那種形狀的根據(jù)。顯然，自然哲學(xué)家們的觀點(diǎn)是不正確的。我們必須表明使動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的基本特征是什么，其性質(zhì)如何以及動(dòng)物的各個(gè)部分是怎樣的，正像前面我們描述“床”的形式那樣。如果生物的形式是靈魂，或是靈魂的部分，或是某種離開(kāi)靈魂便不能存在的東西（那么無(wú)論如何，當(dāng)它的靈魂離去之時(shí)，剩下的東西不再是有生命的存在，每一部分除了外形都不能保持原本狀態(tài)，如同神話故事中變成石頭的動(dòng)物），如果這是事實(shí)，自然哲學(xué)家的使命就在于關(guān)懷靈魂、探究靈魂，如果不能涉及靈魂的整體，也至少是動(dòng)物據(jù)此而成為自身的靈魂的部分。他要斷定什么是靈魂，或靈魂的這一部分是什么，同樣也要討論符合于本質(zhì)的屬性。因?yàn)椤白匀弧北唤忉尀槎冶旧砭途哂袃煞N意義：作為質(zhì)料的自然和作為本質(zhì)或?qū)嶓w的自然①，后者又包括動(dòng)力因和目的因。正是在后一種意義上，整體的靈魂或部分的靈魂構(gòu)成了動(dòng)物的本質(zhì)或?qū)嶓w。對(duì)于探索自然的理論，必須優(yōu)先討論靈魂而非質(zhì)料，因?yàn)檎庆`魂使質(zhì)料成為動(dòng)物的本質(zhì)或?qū)嶓w，而不是相反。一塊木料被做成了床和三角祭壇，因?yàn)樵跐撃芤饬x上它是這樣的。

暫缺《亞里士多德全集（第五卷）》作者簡(jiǎn)介