南華真經(jīng)注疏（上下冊(cè)）

　　宙本體論，可以說(shuō)是一種徹底的“自然主義”。錢穆曾說(shuō)：“必至郭象注莊，乃始于此獨(dú)造新論暢闡自然主義，轉(zhuǎn)用以解決宇宙創(chuàng)始，天地萬(wàn)物一切所從來(lái)之最大問(wèn)題，澈始澈終，高舉自然一義，以建立一首尾完整之哲學(xué)系統(tǒng)。就此一端言，郭象之說(shuō)自然實(shí)有遠(yuǎn)為超越于莊老舊誼之外者。……故亦必俟有郭象之說(shuō)，而后道家之言自然，乃始到達(dá)一深邃圓密之境界。后之人不復(fù)能駕出其上而別有所增勝。故雖謂中國(guó)道家思想中之自然主義，實(shí)成立于郭象之手，亦無(wú)不可也。雖謂道家之言自然，惟郭象所指，為最精卓，最透辟，為能登峰造極，而達(dá)于止境，亦無(wú)不可也?！薄肚f老通辨》第394-395頁(yè)。生認(rèn)為：“郭象并不主張宿命論，也不認(rèn)為未來(lái)的事情可以預(yù)知”，“一類的事物據(jù)其理是可以一般地推知這一事物的未來(lái)活動(dòng)，至于具體活動(dòng)的細(xì)節(jié)，是不能預(yù)先知道的?！薄啊怼m然不能預(yù)先知道某一具體活動(dòng)的細(xì)節(jié)，但在活動(dòng)以后，可以幫助理解它的這些活動(dòng)。”《中國(guó)哲學(xué)史新編》第四卷，第145頁(yè)。綜上所述，郭象在宇宙創(chuàng)生論、哲學(xué)本體論、以及認(rèn)識(shí)論上，都擺脫了《莊子》中的神秘主義和相對(duì)主義，走向了新的本體論哲學(xué)自然觀?？梢哉f(shuō)，從何晏、王弼到向秀、郭象止，老莊哲學(xué)中的宇宙論思想，已經(jīng)被徹底解構(gòu)，魏晉玄學(xué)完全以純粹的哲學(xué)本體論取而代之。這就在根本的意義上出現(xiàn)魏晉哲學(xué)自然觀的轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)，王弼的哲學(xué)主要在思維風(fēng)格上開(kāi)啟了一代玄風(fēng)，奠定了純粹本體論哲學(xué)自然觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并建立了一個(gè)“無(wú)”作為自然的本體的話，那么，郭象的哲學(xué)則徹底消解了這個(gè)最后的本體，達(dá)到所謂“澈始澈終”的自然主義哲學(xué)（錢穆語(yǔ)）。它不僅從自然的觀念對(duì)于自然事物的獨(dú)立存在性，及其意義的本源性進(jìn)行探討和考察，而且，還從自然的觀點(diǎn)出發(fā)，建構(gòu)了一個(gè)理想的社會(huì)生活秩序和圖景。郭象把宇宙萬(wàn)物和大千世界，主要看成是一個(gè)物質(zhì)性的世界。人自身即是這個(gè)物質(zhì)世界本身之一部分。這個(gè)世界原來(lái)是和諧合理的，有著內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展規(guī)律和法則。這就為自然美的發(fā)現(xiàn)，建立了客觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，郭象對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各種制度和秩序，進(jìn)行了合理性的論證。正如馮友蘭先生說(shuō)的：“郭象的哲學(xué)，都是要證明，在自然界和社會(huì)中，凡是存在的都是合理的?！薄吨袊?guó)哲學(xué)史新編》第四卷，第179頁(yè)。順應(yīng)這一切，就是自然。但是，郭象的順應(yīng)自然與《莊子》有著根本的區(qū)別，他關(guān)注并強(qiáng)調(diào)人在改造世界中的主體性作用，相對(duì)《莊子》的“蔽于天而不知人”，是一個(gè)劃時(shí)代的飛越。

　　郭象（約252～312）中國(guó)西晉時(shí)玄學(xué)家。字子玄。河南洛陽(yáng)人。官至黃門侍郎 、太傅主簿。好老莊，善清談。曾注《莊子》，由向秀注“述而廣之”，別成一書，“儒墨之跡見(jiàn)鄙，道家之言遂盛焉”。后向秀注本佚失，僅存郭注，流傳至今。郭象反對(duì)有生于無(wú)的觀點(diǎn)，認(rèn)為天地間一切事物都是獨(dú)自生成變化的，萬(wàn)物沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的根據(jù)，在名教與自然的關(guān)系上，他調(diào)和二者，認(rèn)為名教合于人的本性，人的本性也應(yīng)符合名教。他以此論證封建社會(huì)的等級(jí)制度的合理性，認(rèn)為社會(huì)中有各種各樣的事，人生來(lái)就有各種各樣的能力。有哪樣能力的人就做哪一種事業(yè)，這樣的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《莊子注》。