馬克思資本論（第一卷）

　　本卷是在《馬克思恩格斯全集》中文第一版第二十三卷的基礎上，根據(jù)《馬克思恩格斯全集》1991年歷史考證版第二部分第十卷重新校訂的。1867年9月14日《資本論》第一卷出版。書中，馬克思深刻地闡述了剩余價值學說，揭露了資本家剝削工人的秘密，從而指出了無產(chǎn)階級肩負著消滅資本主義制度的歷史使命?！顿Y本論》的出版，是馬克思生平最重要的貢獻之一，也是國際共產(chǎn)主義運動史上的一件大事，這部著作指導著世界上一代代無產(chǎn)階級為完成自己的歷史使命而努力奮斗！本書前言第二版跋我首先應當向第一版的讀者指出第二版中所作的修改。很明顯的是，篇目更加分明了。各處新加的注，都標明是第二版注。就正文說，最重要的有下列各點：第一章第一節(jié)更加科學而嚴密地從表現(xiàn)每個交換價值的等式的分析中引出了價值，而且明確地突出了在第一版中只是略略提到的價值實體和由社會必要勞動時間決定的價值量之間的聯(lián)系。第一章第三節(jié)（價值形式）全部改寫了，第一版的雙重敘述就要求這樣做。——順便指出，這種雙重敘述是我的朋友，漢諾威的路•庫格曼醫(yī)生建議的。１８６７年春，初校樣由漢堡寄來時，我正好訪問他。他勸我說，大多數(shù)讀者需要有一個關(guān)于價值形式的更帶講義性的補充說明?！谝徽伦詈笠还?jié)《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》大部分修改了。第三章第一節(jié)（價值尺度）作了詳細的修改，因為在第一版中，考慮到《政治經(jīng)濟學批判》（１８５９年柏林版）已有的說明，這一節(jié)是寫得不夠細致的。第七章，特別是這一章的第二節(jié)，作了很大的修改。原文中局部的、往往只是修辭上的修改，用不著一一列舉出來。這些修改全書各處都有。但是，現(xiàn)在我校閱要在巴黎出版的法譯本時，發(fā)現(xiàn)德文原本某些部分需要更徹底地修改，某些部分需要更好地修辭或更仔細地消除一些偶然的疏忽。可是我沒有時間這樣做，因為只是在１８７１年秋，正當我忙于其他迫切的工作的時候，我才接到通知說，書已經(jīng)賣完了，而第二版在１８７２年１月就要付印?！顿Y本論》在德國工人階級廣大范圍內(nèi)迅速得到理解，是對我的勞動的最好的報酬。一個在經(jīng)濟方面站在資產(chǎn)階級立場上的人，維也納的工廠主邁爾先生，在普法戰(zhàn)爭期間發(fā)行的一本小冊子中說得很對：被認為是德國世襲財產(chǎn)的卓越的理論思維能力，已在德國的所謂有教養(yǎng)的階級中完全消失了，但在德國工人階級中復活了。在德國，直到現(xiàn)在，政治經(jīng)濟學一直是外來的科學。古斯達夫•馮•居利希在他的《商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的歷史敘述》中，特別是在１８３０年出版的該書的前兩卷中，已經(jīng)大體上談到了妨礙我國資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、因而也妨礙我國現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會建立的歷史條件。可見，政治經(jīng)濟學在我國缺乏生存的基礎。它作為成品從英國和法國輸入；德國的政治經(jīng)濟學教授一直是學生。別國的現(xiàn)實在理論上的表現(xiàn)，在他們手中變成了教條集成，被他們用包圍著他們的小資產(chǎn)階級世界的精神去解釋，就是說，被曲解了。他們不能把在科學上無能為力的感覺完全壓制下去，他們不安地意識到，他們必須在一個實際上不熟悉的領(lǐng)域內(nèi)充當先生，于是就企圖用博通文史的美裝，或用無關(guān)材料的混合物來加以掩飾。這種材料是從所謂官房學——各種知識的雜拌，滿懷希望的德國官僚候補者必須通過的煉獄之火——抄襲來的。從１８４８年起，資本主義生產(chǎn)在德國迅速地發(fā)展起來，現(xiàn)在正是它的欺詐盛行的時期。但是我們的專家還是命運不好。當他們能夠公正無私地研究政治經(jīng)濟學時，在德國的現(xiàn)實中沒有現(xiàn)代的經(jīng)濟關(guān)系。而當這種關(guān)系出現(xiàn)時，他們所處的境況已經(jīng)不再容許他們在資產(chǎn)階級的視野之內(nèi)進行公正無私的研究了。只要政治經(jīng)濟學是資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學，就是說，只要它把資本主義制度不是看作歷史上過渡的發(fā)展階段，而是看作社會生產(chǎn)的絕對的最后的形式，那就只有在階級斗爭處于潛伏狀態(tài)或只是在個別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的時候，它還能夠是科學。拿英國來說。英國古典政治經(jīng)濟學是屬于階級斗爭不發(fā)展的時期的。它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當作他的研究的出發(fā)點，因為他天真地把這種對立看作社會的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟科學也就達到了它的不可逾越的界限。還在李嘉圖活著的時候，就有一個和他對立的人西斯蒙第批判資產(chǎn)階級的經(jīng)濟科學了。（１）隨后一個時期，從１８２０年到１８３０年，在英國，政治經(jīng)濟學方面的科學活動極為活躍。這是李嘉圖的理論庸俗化和傳播的時期，同時也是他的理論同舊的學派進行斗爭的時期。這是一場出色的比賽。當時的情況，歐洲大陸知道得很少，因為論戰(zhàn)大部分是分散在雜志論文、關(guān)于時事問題的著作和抨擊性小冊子上。這一論戰(zhàn)的公正無私的性質(zhì)——雖然李嘉圖的理論也例外地被用作攻擊資產(chǎn)階級經(jīng)濟的武器——可由當時的情況來說明。一方面，大工業(yè)剛剛脫離幼年時期；大工業(yè)只是從１８２５年的危機才開始它的現(xiàn)代生活的周期循環(huán)，就證明了這一點。另一方面，資本和勞動之間的階級斗爭被推到后面：在政治方面是由于糾合在神圣同盟周圍的政府和封建主同資產(chǎn)階級所領(lǐng)導的人民大眾之間發(fā)生了糾紛；在經(jīng)濟方面是由于工業(yè)資本和貴族土地所有權(quán)之間發(fā)生了紛爭。這種紛爭在法國是隱藏在小塊土地所有制和大土地所有制的對立后面，在英國則在谷物法頒布后公開爆發(fā)出來。這個時期英國的政治經(jīng)濟學文獻，使人想起魁奈醫(yī)生逝世后法國經(jīng)濟學的狂飆時期，但這只是象晚秋晴日使人想起春天一樣。１８３０年，最終決定一切的危機發(fā)生了。法國和英國的資產(chǎn)階級奪得了政權(quán)。從那時起，階級斗爭在實踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式。它敲響了科學的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的喪鐘。現(xiàn)在問題不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗，公正無私的科學探討讓位于辯護士的壞心惡意。甚至以工廠主科布頓和布萊特為首的反谷物法同盟拋出的強迫人接受的小冊子，由于對地主貴族展開了論戰(zhàn)，即使沒有科學的意義，畢竟也有歷史的意義。但是從羅伯特•皮爾爵士執(zhí)政以來，這最后一根刺也被自由貿(mào)易的立法從庸俗經(jīng)濟學那里拔掉了。１８４８年大陸的革命也在英國產(chǎn)生了反應。那些還要求有科學地位、不愿單純充當統(tǒng)治階級的詭辯家和獻媚者的人，力圖使資本的政治經(jīng)濟學同這時已不容忽視的無產(chǎn)階級的要求調(diào)和起來。于是，以約翰•斯圖亞特•穆勒為最著名代表的毫無生氣的混合主義產(chǎn)生了。這宣告了“資產(chǎn)階級”經(jīng)濟學的破產(chǎn)，關(guān)于這一點，俄國的偉大學者和批評家尼•車爾尼雪夫斯基在他的《穆勒政治經(jīng)濟學概述》中已作了出色的說明?？梢姡谫Y本主義生產(chǎn)方式的對抗性質(zhì)在法英兩國通過歷史斗爭而明顯地暴露出來以后，資本主義生產(chǎn)方式才在德國成熟起來，同時，德國無產(chǎn)階級比德國資產(chǎn)階級在理論上已經(jīng)有了更明確的階級意識。因此，當資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學作為一門科學看來在德國有可能產(chǎn)生的時候，它又成為不可能了。在這種情況下，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的代表人物分成了兩派。一派是精明的、貪利的實踐家，他們聚集在庸俗經(jīng)濟學辯護論的最淺薄的因而也是最成功的代表巴師夏的旗幟下。另一派是以經(jīng)濟學教授資望自負的人，他們追隨約•斯•穆勒，企圖調(diào)和不能調(diào)和的東西。德國人在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學衰落時期，也同在它的古典時期一樣，始終只是學生、盲從者和模仿者，是外國大商行的小販。所以，德國社會特殊的歷史發(fā)展，排除了“資產(chǎn)階級”經(jīng)濟學在德國取得任何獨創(chuàng)的成就的可能性，但是沒有排除對它進行批判的可能性。就這種批判代表一個階級而論，它能代表的只是這樣一個階級，這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級。德國資產(chǎn)階級的博學的和不學無術(shù)的代言人，最初企圖象他們在對付我以前的著作時曾經(jīng)得逞那樣，用沉默置《資本論》于死地。當這種策略已經(jīng)不再適合時勢的時候，他們就借口批評我的書，開了一些單方來“鎮(zhèn)靜資產(chǎn)階級的意識”，但是他們在工人報刊上（例如約瑟夫•狄慈根在《人民國家報》上發(fā)表的文章）遇到了強有力的對手，至今還沒有對這些對手作出答復。（１）１８７２年春，彼得堡出版了《資本論》的優(yōu)秀的俄譯本。初版三千冊現(xiàn)在幾乎已售賣一空。１８７１年，基輔大學政治經(jīng)濟學教授尼•季別爾先生在他的《李嘉圖的價值和資本的理論》一書中就已經(jīng)證明，我的價值、貨幣和資本的理論就其要點來說是斯密—李嘉圖學說的必然的發(fā)展。使西歐讀者在閱讀他的這本出色的著作時感到驚異的，是純理論觀點的始終一貫。人們對《資本論》中應用的方法理解得很差，這已經(jīng)由各種互相矛盾的評論所證明。例如，巴黎的《實證論者評論》一方面責備我形而上學地研究經(jīng)濟學，另一方面責備我——你們猜猜看！——只限于批判地分析既成的事實，而沒有為未來的食堂開出調(diào)味單（孔德主義的嗎？）。關(guān)于形而上學的責備，季別爾教授指出：“就理論本身來說，馬克思的方法是整個英國學派的演繹法，其優(yōu)點和缺點是一切最優(yōu)秀的理論經(jīng)濟學家所共有的?！蹦?#8226;布洛克先生在《德國的社會主義理論家》（摘自１８７２年７月和８月《經(jīng)濟學家雜志》）一文中，指出我的方法是分析的方法，他說：“馬克思先生通過這部著作而成為一個最出色的具有分析能力的思想家”。德國的評論家當然大叫什么黑格爾的詭辯。彼得堡的《歐洲通報》在專談《資本論》的方法一文（１８７２年５月號第４２７—４３６頁）中，認為我的研究方法是嚴格的現(xiàn)實主義的，而敘述方法不幸是德國辯證法的。作者寫道：“如果從外表的敘述形式來判斷，那末最初看來，馬克思是最大的唯心主義哲學家，而且是德國的即壞的唯心主義哲學家。而實際上，在經(jīng)濟學的批判方面，他是他的所有前輩都無法比擬的現(xiàn)實主義者……決不能把他稱為唯心主義者?！蔽一卮疬@位作者先生的最好的辦法，是從他自己的批評中摘出幾段話來，這幾段話也會使某些不懂俄文原文的讀者感到興趣。這位作者先生從我的《政治經(jīng)濟學批判》序言（１８５９年柏林版第４—７頁，在那里我說明了我的方法的唯物主義基礎）中摘引一段話后說：“在馬克思看來，只有一件事情是重要的，那就是發(fā)現(xiàn)他所研究的那些現(xiàn)象的規(guī)律。而且他認為重要的，不僅是在這些現(xiàn)象具有完成形式和處于一定時期內(nèi)可見到的聯(lián)系中的時候支配著它們的那種規(guī)律。在他看來，除此而外，最重要的是這些現(xiàn)象變化的規(guī)律，這些現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律，即它們由一種形式過渡到另一種形式，由一種聯(lián)系秩序過渡到另一種聯(lián)系秩序的規(guī)律。他一發(fā)現(xiàn)了這個規(guī)律，就詳細地來考察這個規(guī)律在社會生活中表現(xiàn)出來的各種后果……所以馬克思竭力去做的只是一件事：通過準確的科學研究來證明一定的社會關(guān)系秩序的必然性，同時盡可能完善地指出那些作為他的出發(fā)點和根據(jù)的事實。為了這個目的，只要證明現(xiàn)有秩序的必然性，同時證明這種秩序不可避免地要過渡到另一種秩序的必然性就完全夠了，而不管人們相信或不相信，意識到或沒有意識到這種過渡。馬克思把社會運動看作受一定規(guī)律支配的自然歷史過程，這些規(guī)律不僅不以人的意志、意識和意圖為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意志、意識和意圖……既然意識要素在文化史上只起著這種從屬作用，那末不言而喻，以文化本身為對象的批判，比任何事情更不能以意識的《資本論》第一卷俄文的第一版的扉頁某種形式或某種結(jié)果為依據(jù)。這就是說，作為這種批判的出發(fā)點的不能是觀念，而只能是外部的現(xiàn)象。批判將不是把事實和觀念比較對照，而是把一種事實同另一種事實比較對照。對這種批判唯一重要的是，把兩種事實盡量準確地研究清楚，使之真正形成相互不同的發(fā)展階段，但尤其重要的是，同樣準確地把各種秩序的序列、把這些發(fā)展階段所表現(xiàn)出來的聯(lián)貫性和聯(lián)系研究清楚……但是有人會說，經(jīng)濟生活的一般規(guī)律，不管是應用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。馬克思否認的正是這一點。在他看來，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見，恰恰相反，每個歷史時期都有它自己的規(guī)律。一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時期，由一定階段進入另一階段時，它就開始受另外的規(guī)律支配?？傊?，經(jīng)濟生活呈現(xiàn)出的現(xiàn)象，和生物學的其他領(lǐng)域的發(fā)展史頗相類似……舊經(jīng)濟學家不懂得經(jīng)濟規(guī)律的性質(zhì)，他們把經(jīng)濟規(guī)律同物理學定律和化學定律相比擬對現(xiàn)象所作的更深刻的分析證明，各種社會機體象動植物機體一樣，彼此根本不同……由于各種機體的整個結(jié)構(gòu)不同，它們的各個器官有差別，以及器官借以發(fā)生作用的條件不一樣等等，同一個現(xiàn)象卻受完全不同的規(guī)律支配。例如，馬克思否認人口規(guī)律在任何時候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律……生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同。馬克思給自己提出的目的是，從這個觀點出發(fā)去研究和說明資本主義經(jīng)濟制度，這樣，他只不過是極其科學地表述了任何對經(jīng)濟生活進行準確的研究必須具有的目的……這種研究的科學價值在于闡明了支配著一定社會機體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機體所代替的特殊規(guī)律。馬克思的這本書確實具有這種價值”。這位作者先生把他稱為我的實際方法的東西描述得這樣恰當，并且在考察我個人對這種方法的運用時又抱著這樣的好感，那他所描述的不正是辯證方法嗎？當然，在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜?。這點一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好象是一個先驗的結(jié)構(gòu)了。我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。將近三十年以前，當黑格爾辯證法還很流行的時候，我就批判過黑格爾辯證法的神秘方面。但是，正當我寫《資本論》第一卷時，憤懣的、自負的、平庸的、今天在德國知識界發(fā)號施令的模仿者們，卻已高興地象萊辛時代大膽的莫澤斯•門德爾森對待斯賓諾莎那樣對待黑格爾，即把他當作一條“死狗”了。因此，我要公開承認我是這位大思想家的學生，并且在關(guān)于價值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。使實際的資產(chǎn)者最深切地感到資本主義社會充滿矛盾的運動的，是現(xiàn)代工業(yè)所經(jīng)歷的周期循環(huán)的變動，而這種變動的頂點就是普遍危機。這個危機又要臨頭了，雖然它還處于預備階段；由于它的舞臺的廣闊和它的作用的強烈，它甚至會把辯證法灌進新的神圣普魯士德意志帝國的暴發(fā)戶們的頭腦里去?？?#8226;馬克思１８７３年１月２４日于倫敦

暫缺《馬克思資本論（第一卷）》作者簡介