朵云（第五十二集 中國(guó)畫(huà)研究方法論）

　　中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)史論研究，在世界文化史上占有獨(dú)具意義的一席。它以其他文化所少有的低限度陳述方式，建構(gòu)其鍥入生活、鍥入歷史、鍥入創(chuàng)作實(shí)踐和接受美學(xué)實(shí)踐的生動(dòng)效應(yīng)，從而成為砥礪民族藝術(shù)精神和營(yíng)造傳統(tǒng)人文氣象的重要組成部分。本世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)際文化交流的廣泛開(kāi)展以及現(xiàn)代化欲求的日益高漲，中國(guó)繪畫(huà)史論逐漸溶入了新的學(xué)術(shù)思想，在情境立場(chǎng)和研究方法上也發(fā)生了多種方向的變異，原先作為同一種文化性狀的一體化局面，被代之以依據(jù)不同文化性狀而成立的多元化格局。其間既有并存和互融，也有交叉、錯(cuò)綜和對(duì)立。這一變化使處于世紀(jì)之交的中國(guó)繪畫(huà)史論研究顯得更加豐富多彩，與此同時(shí)，又引發(fā)了不同研究目標(biāo)和研究方法之間的隔膜、磨擦或論爭(zhēng)。除了形式分析方法、社會(huì)學(xué)方法、比較學(xué)方法以及印象、邏輯、宏觀(guān)、個(gè)案等等各有所長(zhǎng)的操作性層面的不同取向，圍繞著中國(guó)美術(shù)史論研究是否應(yīng)該成為一門(mén)獨(dú)立的人文學(xué)科這一問(wèn)題，人們的爭(zhēng)議更為激烈。在西方，藝術(shù)史可以像哲學(xué)、美學(xué)、歷史或其他人文學(xué)科一樣對(duì)世界上的各種問(wèn)題表達(dá)其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，而無(wú)須仰仗別的學(xué)科為之確立準(zhǔn)則；但在中國(guó)文化的傳統(tǒng)語(yǔ)境中，繪畫(huà)史論與繪畫(huà)實(shí)踐維持著親密無(wú)間的關(guān)系，歷史的標(biāo)準(zhǔn)與邏輯、美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)始終處于整合統(tǒng)一的狀態(tài)。面對(duì)已經(jīng)發(fā)生變更并將繼續(xù)變更著的中國(guó)畫(huà)存在方式及其理論思維，如何充實(shí)、調(diào)整我們的研究目標(biāo)和研究方法，如何在借鑒、改造、確立相關(guān)研究目標(biāo)和研究方法的同時(shí)，能少犯刈著遺簪或邯鄲學(xué)步的錯(cuò)誤，是中國(guó)美術(shù)史論工作者們?nèi)找嬉齺?lái)關(guān)注和重視的新課題。本期《中國(guó)畫(huà)研究方法論》專(zhuān)輯，就是基于上述背景而編就的。它集中了國(guó)內(nèi)外近階段的多種代表性觀(guān)點(diǎn)，從不同的立場(chǎng)和角度展現(xiàn)了各自學(xué)術(shù)情境中的存在理由及其理論風(fēng)貌。我們希望它能有助于中國(guó)美術(shù)史論研究事業(yè)的合理化發(fā)展，同時(shí)也希望這種探討能繼續(xù)下去，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候再來(lái)一次專(zhuān)題論文結(jié)集。

暫缺《朵云（第五十二集 中國(guó)畫(huà)研究方法論）》作者簡(jiǎn)介