顏氏家訓(xùn)：圖文故事

　　顏之推（531－約591年），宇介，祖籍瑯琊臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉南渡，寓居建康（今江蘇南京）。初為梁湘東王國(guó)左常侍。梁朝末年侯景之亂時(shí)被囚送建鄴，又當(dāng)過(guò)梁元帝蕭繹的散騎侍郎。承圣三年（554），北周破江陵，顏之推全家被虜，后攜家逃奔北齊。因南朝陳朝替代梁朝，遂滯居北齊，官至黃門侍郎。隋開(kāi)皇年間，被太子召為學(xué)士，終職。顏之推一生歷梁、周、齊、隋四朝，三為亡國(guó)之人，“備茶苦而寥辛，烏焚林而鎩翮，魚奪水而暴鱗，嗟宇宙之遼曠，愧無(wú)所而容身”（《觀我生賦》），這使得他在保持少欲知足、謙虛自損處世觀的同時(shí)，主張士大夫應(yīng)經(jīng)世致用。門閥士族出身的顏之推深受儒家名教禮法的影響，同時(shí)對(duì)佛道思想也不無(wú)浸潤(rùn)。他“博覽群書，無(wú)不該洽，詞情典麗”（《北齊書》本傳），是當(dāng)時(shí)少數(shù)不被玄風(fēng)而保持傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的高門之一。其博學(xué)篤行的節(jié)操和輾轉(zhuǎn)流離的豐富閱歷為他晚年撰寫《顏氏家訓(xùn)》創(chuàng)造了有利條件?！额伿霞矣?xùn)》共七卷，二十篇。其中卷一、卷二、卷四的“名實(shí)”、“涉務(wù)”、卷五、卷七的“終制”篇，或“述立身治家之法，辯證時(shí)俗之謬，以訓(xùn)世人”，“于世故人情，深明利害，而能文之以經(jīng)訓(xùn)”，屬于嚴(yán)格意義上的家訓(xùn)。作者以儒家思想為根據(jù)，強(qiáng)調(diào)立己、達(dá)人，愛(ài)人、諒人，恪守父慈子孝、兄友弟恭。朋友有信的倫常秩序；同時(shí)主張經(jīng)世致用，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)、荒誕疏狂的門閥世風(fēng)和脫離實(shí)際的穿鑿附會(huì)，強(qiáng)調(diào)士大夫應(yīng)“明六經(jīng)之指”，學(xué)以致用，成為國(guó)家所需的朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、使命之臣、興造之臣等多方面的人才。此外，作者還注意到環(huán)境對(duì)家教的影響，認(rèn)為教育貴須早，為人父母者應(yīng)注意言傳身教，“夫風(fēng)化者，自上而行下也”，愛(ài)子慈仁又不失威嚴(yán)，更不能溺愛(ài)；在魏晉南北朝服食丹藥盛行的當(dāng)時(shí)，顏之推還教育孩子以日常保養(yǎng)為養(yǎng)生之道，不能依靠煉丹服藥茍且偷生；尤其值得一提的是顏之推認(rèn)為婦女應(yīng)參加勞動(dòng)，反對(duì)重男輕女和買賣婚姻。這些無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是至今均具有積極意義。除此，《顏氏家訓(xùn)》其余諸篇如“文章”、“書證”、“音辭”、“雜藝”等或“深明因果，不出當(dāng)時(shí)好佛之習(xí)”，或“論字畫音訓(xùn)”?！翱颊涔省?、“品第文藝”，淹貫文字、聲韻、訓(xùn)話、校勘之學(xué)，評(píng)事論理。其持論“平而不流于凡庸，實(shí)而多異于世俗，在南方浮華北方粗野的氣氛中，保持平實(shí)的作風(fēng)，自成一家言?！保ǚ段臑憽吨袊?guó)通史簡(jiǎn)編》），故范文瀾先生評(píng)價(jià)顏之推“是當(dāng)時(shí)南北兩朝最通博最有思想的學(xué)者”。王利器先生也對(duì)它的學(xué)術(shù)地位予以很高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“《顏氏家訓(xùn)》是一部很有用的典籍，它以訓(xùn)家名理為名目，其實(shí)講的內(nèi)容很寬，有些甚至現(xiàn)在看來(lái)是絕學(xué)，如音韻學(xué)。”這也使得《顏氏家訓(xùn)》不同于后來(lái)家訓(xùn)僅僅注重于人生修養(yǎng)、倫理道德的訓(xùn)誡。正因如此，《顏氏家訓(xùn)》自問(wèn)世以來(lái)，倍受推崇。宋代著名藏書家陳振孫認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”（《直齋書錄解題》）；王鉞《讀書叢殘》認(rèn)為它“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)”。作為我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富而系統(tǒng)，體制宏大而完備，兼具學(xué)術(shù)價(jià)值的家訓(xùn)，《顏氏家訓(xùn)》所提出的為人處世、為文從藝、仕宦出處等思想至今不失為明鑒。

暫缺《顏氏家訓(xùn)：圖文故事》作者簡(jiǎn)介