后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告

　　內(nèi)容提要后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是當(dāng)代文藝思潮之一，本世紀(jì)60年代在美國(guó)和法國(guó)興起，不久波及德國(guó)、日本，在前蘇聯(lián)及其它國(guó)家也有所反應(yīng)。一般認(rèn)為它與自19世紀(jì)后半期以來(lái)盛行了近一個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代主義不同。有人認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代主義的反駁，有人認(rèn)為是現(xiàn)代主義的進(jìn)一步發(fā)展，是進(jìn)入信息社會(huì)、新技術(shù)革命時(shí)代資本主義制度各種危機(jī)的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義問(wèn)題涉及對(duì)第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)美國(guó)和西方及前蘇聯(lián)文化、文學(xué)傾向的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是一個(gè)有關(guān)全球文化處境的問(wèn)題，因此引起人們的關(guān)注，我們對(duì)它也應(yīng)該有所了解。讓一弗朗索瓦·利奧塔是當(dāng)代法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的重要代表，曾任巴黎第八大學(xué)和美國(guó)加州大學(xué)哲學(xué)教授。主要理論著作有《利比多經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1974），《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》（1979），《公正》（1984）和《多元共生的詞語(yǔ)》（1986）等，《后現(xiàn)代狀況》一書(shū)，曾經(jīng)在80年代初引起西方哲學(xué)界有關(guān)后現(xiàn)代主義問(wèn)題的深入論爭(zhēng)，至今仍被認(rèn)為是研究這一課題的經(jīng)典著作之一。利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中著重探討當(dāng)代西方后工業(yè)社會(huì)中的知識(shí)狀態(tài)嬗變，試圖以語(yǔ)言應(yīng)用學(xué)（Pragmatics）觀念與方法解釋當(dāng)代資本主義社會(huì)變異和文化癥狀。與其他幾種后現(xiàn)代主義理論闡釋不同，利奧塔既不像丹尼爾·貝爾那樣從社會(huì)系統(tǒng)論角度去說(shuō)明后工業(yè)社會(huì)的“文化矛盾”和信仰危機(jī)，也不像尤根·哈貝馬斯那樣提出“晚期資本主義合法化危機(jī)”并企圖重建理性的交流溝通理論，又疏離弗萊德里克·詹姆遜將后現(xiàn)代文化生產(chǎn)疊合于資本主義經(jīng)濟(jì)邏輯的整體論思維，他從語(yǔ)言資訊（competance）及其運(yùn)用規(guī)則的差異著眼，深入論證作為西方文明維系網(wǎng)絡(luò)與認(rèn)知基礎(chǔ)的元話語(yǔ)（metadiscOurs）的衰竭枯萎，以及因此產(chǎn)生的“敘事危機(jī)”與知識(shí)非合法化局域。這種強(qiáng)調(diào)知識(shí)“不可通約”和開(kāi)發(fā)不同語(yǔ)言岐見(jiàn)的后結(jié)構(gòu)主義觀念，雖然同西方馬克思主義、新保守主義思潮對(duì)于后現(xiàn)代主義的解釋多有沖突糾紛，畢竟作為重要的歧見(jiàn)給這場(chǎng)論爭(zhēng)供述了新的話語(yǔ)內(nèi)容。同時(shí)，利奧塔的后現(xiàn)代主義哲學(xué)話語(yǔ)對(duì)于西方文學(xué)及其批評(píng)理論的影響頗大。至今，由他所激發(fā)的關(guān)于“藝術(shù)表征危機(jī)”的論爭(zhēng)，仍在“眾聲喧嘩”的氛圍中持續(xù)進(jìn)行。

暫缺《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》作者簡(jiǎn)介