部派佛教

　　原始佛教是指佛陀住世時(shí)期至入滅后一百余年間的佛教；而部派佛教是指佛入滅后一百余年至大乘佛教興起時(shí)代的佛教。因這時(shí)期佛教分裂為十八部派或二十部派，注重論議，故又稱(chēng)為阿毗達(dá)磨佛教。原始佛教與部派佛教之間，究竟有什么差別呢？ 大約有以下三點(diǎn)：一、論究的方法不同：原始佛教時(shí)，尤其是佛陀的說(shuō)法作風(fēng)，較部派佛教寬容，并不嚴(yán)密要求弟子墨守教條，或者知識(shí)的傳授，只要能注意導(dǎo)向轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟，就達(dá)到了教學(xué)的目的。而部派佛教就不同了，其對(duì)每一個(gè)問(wèn)題，均給予嚴(yán)格的分類(lèi)與定義，進(jìn)而究明其關(guān)連與性質(zhì)。換言之，部派佛教以“分別說(shuō)”為最大的特征。二、思想內(nèi)容不同：在原始佛教時(shí)代，對(duì)法（問(wèn)題）的思維態(tài)度，無(wú)不附以?xún)r(jià)值觀(guān)，即這問(wèn)題是否對(duì)理想（滅諦）的實(shí)踐有幫助，如果沒(méi)有，都要舍棄而不顧，絕不追究。這可從拙著《佛學(xué)概論》和《人間佛陀與原始佛教》中的《佛陀的宗教態(tài)度》一節(jié)中得知。部派佛教則又不同了，他們雖然也以滅諦為最高理想，是解脫的目標(biāo)，但涉及其他的問(wèn)題，則往往窮根究底，故而又有諸多的爭(zhēng)論而形成各部派獨(dú)自的思想為特征。二、觀(guān)點(diǎn)不同：原始佛教對(duì)萬(wàn)有的觀(guān)法，將其焦點(diǎn)置于心， 而由心出發(fā)，論究一切的緣起，而部派佛教則較偏重于外在事實(shí)。根據(jù)上述三點(diǎn)，用編纂的手法，將印順大師、木村泰賢、演培法師等的著述摘綴融貫成講義，而作為筆者任空林佛學(xué)院印度佛教史課時(shí)的講稿，此次補(bǔ)添了一些內(nèi)容，編輯成《部派佛教》一書(shū)，并將筆者對(duì)我國(guó)云南傣族地區(qū)的上座部佛教進(jìn)行考查后所寫(xiě)的《云南上座部佛教考察報(bào)告》一文作為附錄，奉獻(xiàn)給讀者。

　　弘學(xué)，重慶南岸人氏，1938年生。不吃“皇糧”的佛教學(xué)者，瑜伽菩薩戒居士。1957年畢業(yè)于西南民族學(xué)院藏語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)，受教于我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家吳澤霖先生和他的夫人馬時(shí)芳先生；問(wèn)學(xué)于梁在農(nóng)（智慧法師）先生和密悟格西；是佛學(xué)家正果法師的正信皈依弟子。從50年代起研習(xí)佛教典籍，對(duì)漢藏佛學(xué)和儒學(xué)都有相當(dāng)?shù)脑煸?。曾?zhí)教于空林佛學(xué)院、寶光佛學(xué)院和四川省佛學(xué)院。著述甚豐，公開(kāi)出版有《佛學(xué)概論》、《藏傳佛教》、《人間佛陀與原始佛教》、《部派佛教》、《凈土探微》、《佛典入門(mén)》、《佛教圖像說(shuō)》等，并有其他多種著述內(nèi)部流通，發(fā)表論文若干。