哲學(xué)的比附與哲學(xué)的批判：馬克思主義與現(xiàn)代科技

　　在耗散結(jié)構(gòu)理論看來：“一個非平衡系統(tǒng)的演化過程，可以用數(shù)學(xué)中的分支點(diǎn)理論來描繪。一個非平衡系統(tǒng)如果經(jīng)過分叉點(diǎn)A、B到達(dá)C時，那么對C態(tài)的解釋就必然暗含著對A態(tài)和B態(tài)的了解，這樣，我們就在物理學(xué)和化學(xué)中引入了歷史的因素。”⑦在這里，“演化的歷史被‘記憶’和保留?！痹谶@些“記憶”和“保留”中，“既有老一代性質(zhì)的遺傳，又有新的功能的產(chǎn)生和選擇?！雹鄱谶@樣一個分叉演化中，“時間已不再是一個簡單的運(yùn)動參量，而是在非平衡世界中內(nèi)部進(jìn)化的度量?！迸｝埛葡壬谄洹度宋倪M(jìn)化學(xué)》一書中指出：在時間和空間之間存在著一種普遍的可逆的“自同構(gòu)變換”。如：竹子的枝節(jié)、樹木的年輪、地層的疊壓；言語的書記與朗讀、樂曲的記譜與演奏、聲音的錄制與還原、計(jì)算機(jī)程序的存儲與執(zhí)行。而遺傳基因DNA的自我復(fù)制，恰恰正是把生命發(fā)育之時間綿延流逝性質(zhì)的“程序”自同構(gòu)變換為空間幾何拓?fù)湫再|(zhì)的“模板”之后的“拷貝”。當(dāng)一棵苗生長時，人們可以說，它把一種緩慢的時間節(jié)律翻譯成了一種空間的節(jié)律。從最為一般的意義上來講，演化是通過事物的相互作用實(shí)現(xiàn)的，而事物的相互作用過程同時就是事物間進(jìn)行信息的同化和異化的過程。在這一普遍相互作用的信息同化和異化的過程中，處于演化過程中的事物必然被普遍信息體化。事物的：這種普遍信息體化的性質(zhì)，決定了在其內(nèi)部的特定結(jié)構(gòu)“痕跡”中必然凝結(jié)了關(guān)于自身演化歷史的多重關(guān)系的信息。這樣，演化之時間流逝的信息，以及事物演進(jìn)由來的舊有空間結(jié)構(gòu)狀態(tài)的信息都會以某種被扭曲、變態(tài)，或部分耗散揚(yáng)棄的形式，在演進(jìn)之事物的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)中得到不同程度的保留。如此，在歷史的東西的直接存在的過程消失之后，這種直接存在還可以轉(zhuǎn)化為某種間接存在的形式繼續(xù)存在著。這種關(guān)于歷史的間接存在以后續(xù)演化階段上所建構(gòu)出來的直接存在為載體而遺傳下來了。這樣，時間的空間化、空間的時間化便都是可以理解的了，并目也都是必然的了。時空轉(zhuǎn)化凝信息。宇宙大爆炸所產(chǎn)生的宇宙背景輻射的“遺跡”在現(xiàn)存宇宙空間中的游蕩，給宇宙學(xué)家們報道了關(guān)于宇宙膨脹演化開端狀態(tài)的信息，而各類天體遠(yuǎn)離我們而去的現(xiàn)存宇宙的時空運(yùn)動，則向人們提供了我們所處的內(nèi)宇宙自膨脹演化以來所經(jīng)歷過的時間的信息，以及我們這個內(nèi)宇宙可能具有怎樣的規(guī)模和尺度的空間的信息；太陽系現(xiàn)存的空時結(jié)構(gòu)及其元素組成方式直接凝結(jié)著太陽起源及演化至今的種種時間和空間樣態(tài)的信息；地球地質(zhì)的層疊結(jié)構(gòu)的現(xiàn)存空間樣態(tài)，一頁一頁地記錄著地球地層時間和空間演化的歷史，其中不僅包括著地質(zhì)時空樣態(tài)的變遷，而且包括著生活在不同地質(zhì)年代的生物，以及與之相應(yīng)的地球環(huán)境條件的具體時空樣態(tài)的信息；物體以它的運(yùn)動狀態(tài)、外觀形狀，以及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)方式和元素組構(gòu)成之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系編碼著自身產(chǎn)生歷史的時間表（如，據(jù)此而來的關(guān)于物體產(chǎn)生年代的同位素測定法）；空中飄落的每一片雪花都是具體差異著的，這種具體差異的構(gòu)型，詳盡記錄著它在高空結(jié)晶和落下歷程中所經(jīng)歷的全部變化多端的天氣條件的歷史信息，在這里，雪花以它自己的特定構(gòu)型全息著自身產(chǎn)生、運(yùn)動、變化的歷史；生物遺傳基因DNA的空間排列結(jié)構(gòu)編碼著生物種系進(jìn)化歷史的全部信息，這種信息依其進(jìn)化順序的表達(dá)便是由此DNA所規(guī)定的生物個體發(fā)育的過程；這種歷史的時空樣態(tài)以某種大大壓縮了的方式在個體發(fā)育的現(xiàn)存時空樣態(tài)中的具體展示，便構(gòu)成了生物個體發(fā)育過程重演其種系進(jìn)化過程的生物重演律觀象；張穎清先生所揭示的生物全息律，以及現(xiàn)代混沌理論所揭示的那種有規(guī)則的無窮嵌套的自相似結(jié)構(gòu)，則可能是事物在普遍相互作用中所達(dá)到的時間與時問的互化、空間與空間的互化、時間與空間的互化的一種全息境界。在這一全息境界中，時空的轉(zhuǎn)化是全方位的，由此轉(zhuǎn)化而凝結(jié)的演化的信息也是全方位的。時空轉(zhuǎn)化凝結(jié)演化信息的過程不僅存在于有形物之中，而且也存在于無形的心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)然這種無形的心理結(jié)構(gòu)還必須以有形的生理結(jié)構(gòu)為其寄宿的載體。一般的瞬時感知識辨的信息、思維過程中的信息，以及思維創(chuàng)造的信息向記記儲存的信息的轉(zhuǎn)化可以看成是時間流逝中之心理結(jié)構(gòu)向空間凝聚狀態(tài)的心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的過程，而記憶儲存信息的提取回憶則可以看成是空間凝聚態(tài)的心理結(jié)構(gòu)向時間流逝中之心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的過程。當(dāng)然，我們這樣說，決不意味著時間流逝中之心理結(jié)構(gòu)沒有它的空間凝聚的意義，也決不意味著空間凝聚狀態(tài)的心理結(jié)構(gòu)沒有它的時間流逝的意義。心理結(jié)構(gòu)的時間和空間的存在意義是不能割裂的。我們這里所強(qiáng)調(diào)的這兩種心理結(jié)構(gòu)是針對其各自所呈現(xiàn)的主要活動方式而言的。人的感知、思維模式的變幻，可以看成是一種時空樣態(tài)的心理結(jié)構(gòu)向另一種時空樣態(tài)的心理結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化。在這一轉(zhuǎn)化過程中，舊有的時空樣態(tài)的心理結(jié)構(gòu)得到了揚(yáng)棄性的保留。在新的時空樣態(tài)的心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)中，1日有的心理結(jié)構(gòu)作為演化的信息被間接地包容、凝聚到了這個新建構(gòu)起來的心理結(jié)構(gòu)之中。精神分析學(xué)家們所注重研究的潛意識狀態(tài)，以及“伊諦普斯情結(jié)”，便是這種舊的心理結(jié)構(gòu)仍然存在，并發(fā)揮相應(yīng)作用的一個證明。在這里，這種“伊諦普斯情結(jié)”的作用仍然是一種從潛在的空間凝聚的心理結(jié)構(gòu)向顯化的時間流逝的心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的過程。五時空轉(zhuǎn)化中的演化信息的凝結(jié)并不僅僅是針對歷史而言的，它還指向著未來，因此事物現(xiàn)存的時空結(jié)構(gòu)本身就規(guī)定著事物未來演化的路徑。當(dāng)然，這種未來演化的路徑?jīng)Q不是完全決定論式的，它是一個可能性的集合。宇宙演化的現(xiàn)存時空樣態(tài)，以及一般天體演化的現(xiàn)存時空樣態(tài)固然是由以往演化階段上的宇宙時空樣態(tài)、天體時空樣態(tài)轉(zhuǎn)化而來，由這種轉(zhuǎn)化過程所造成的歷史聯(lián)系的印跡凝結(jié)了宇宙、天體的歷史演化的信息，但是，這個現(xiàn)存的宇宙、天體的時空樣態(tài)又同時就規(guī)定著它未來演變的基本途徑。如，這個宇宙會繼續(xù)膨脹下去：并在某一時刻完成這種膨脹，然后，轉(zhuǎn)化為整體收縮的運(yùn)動，而太陽將會在目前所處的這種主序星階段再持續(xù)大約5×10萬年，然后膨脹成一顆紅巨星，到那時，水星、金星，甚至地球都將會被這顆紅巨星所吞沒……生物遺傳基因DNA的結(jié)構(gòu)，一方面凝結(jié)著生物種系進(jìn)化的歷史信息，另一方面又以這種歷史信息規(guī)定著生物個體發(fā)育的未來“程序”。事物現(xiàn)存的時空結(jié)構(gòu)是在演化的時空轉(zhuǎn)化過程中建構(gòu)出來的，由于這種時空轉(zhuǎn)化的建構(gòu)，事物歷史的信息將被凝結(jié)。這個現(xiàn)存結(jié)構(gòu)又具有與之轉(zhuǎn)化而來的時空結(jié)構(gòu)所不同的一些性質(zhì)。在演化的軌道上，這個現(xiàn)存的時空結(jié)構(gòu)又必然會成為后續(xù)演化過程的起點(diǎn)，以此起點(diǎn)演化而成的那個更新的時空結(jié)構(gòu)樣態(tài)從這個起點(diǎn)的角度來看，便是這個起點(diǎn)所規(guī)定的某種“秩序”在特定環(huán)境條件下的具體展示。這樣，事物的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)便同時具有了三重存在的價值和意義；一是它自身規(guī)定著它自身的是之所是；二是它自身承接著它自身的歷史；三是它自身指示著它自身的未來。這樣，事物以它自身的現(xiàn)存性，凝結(jié)著關(guān)于自身歷史、現(xiàn)狀、未來的三重信息，也可以說，由于演化的“造化”，事物總是對它的過去、現(xiàn)在和未來全息的。當(dāng)然，我們沒有必要把這一全息絕對化，因?yàn)檫@里全息的并不是所有過程的具體細(xì)節(jié)，而只能是某種揚(yáng)棄了瑣碎具體細(xì)節(jié)的一般性的“程序”，并且，隨著演化過程的繼續(xù)，這些一般性的“程序”也有可能會不斷地被部分“耗散”，同時，某些新的內(nèi)容的“程序”又會被不斷地創(chuàng)生出來。在這里，非完全決定論的，以及“全息不全”的原則仍然是適用的。本文完稿于1990年11月……

　　鄔，男，1953年10月生，漢族，河北淶源人；1982年7月畢業(yè)于蘭州大學(xué)哲學(xué)系，獲學(xué)士學(xué)位；1987年4月由助教破格晉升為副教授，1992年1月破格晉升為教授，從1993年10月起享受國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼。曾先后任教于西安理工大學(xué)、西北大學(xué)、西安古沒學(xué)院，現(xiàn)任西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授。 主要從事信息哲學(xué)、自然哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的教學(xué)與研究。已出版專著6本，參編著作、教材多部；在《中國社會科學(xué)》（中、英文版）、《哲學(xué)研究》、《光明日報》、《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《哲學(xué)動態(tài)》《中國教育報》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文170余篇。在住處本體論、社會信息論、信息認(rèn)識論、社會信息論、信息進(jìn)化論等領(lǐng)域都進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性的研究。