陽(yáng)明學(xué)的形成與發(fā)展

　　浙江省省級(jí)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)著作出版基金資助出版：本書由上、中、下三篇及附錄組成，介紹了陽(yáng)明學(xué)的形成過程，怎樣走向分化的，陽(yáng)明學(xué)之展開的思想意義等內(nèi)容。

　　錢明，生于1956年11月，浙江杭州人，畢業(yè)于浙江省行政干部學(xué)院、吉林大學(xué)哲學(xué)系研究生班，先后供職于海軍部隊(duì)和浙江省委宣傳部?，F(xiàn)為浙江省社會(huì)科學(xué)院副研究員、國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究中心副主任，日本九州大學(xué)在讀博士生。自1982起，致力于明清思想文化與日本近世思想文化的研究，1990-1991年在日本九州大學(xué)進(jìn)修，1987-1999年曾先后多次赴日講學(xué)和出席學(xué)術(shù)會(huì)議。主要學(xué)術(shù)成果有：《簡(jiǎn)素的精神》（譯作）、《世界哲學(xué)家叢書——三宅尚齋》（譯作）《簡(jiǎn)素與和合》（譯作）、《王陽(yáng)明與明末儒學(xué)》（合譯）、《陽(yáng)明學(xué)新探》（主編）、《王陽(yáng)明全集》（合編）、《黃宗羲全集》（合編）等。TOP目錄 序一紫田篤序二王鳳賢 上篇 陽(yáng)明學(xué)的形成第一章王陽(yáng)明的世家及后裔第一節(jié)先世：姚江王氏秘圖山派系的由來第二節(jié)家世：祖輩之世德及對(duì)陽(yáng)明的影響第三節(jié)家族：門第之中興及予陽(yáng)明的教誨第四節(jié)后裔：蕭墻襲爵之爭(zhēng)及家族的衰微第二章王陽(yáng)明早期思想性格的形成第一節(jié)介入與超然第二節(jié)成圣與求仙第三節(jié)山東鄉(xiāng)試與龍場(chǎng)悟道第三章王陽(yáng)明中后期思想的嬗變第一節(jié)從誠(chéng)意到致（良）知一、用“致知”代替“誠(chéng)意”二、“意”之內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變?nèi)?、?duì)“格物”的全新解釋四、“萬物一體”的《大學(xué)》觀 第二節(jié)從天理到良知第四章王陽(yáng)明與湛甘泉思想的異同第一節(jié)王湛關(guān)系的兩個(gè)階段第二節(jié)王湛之間的兩次論戰(zhàn)第三節(jié)陽(yáng)明門人與甘泉的關(guān)系中篇陽(yáng)明學(xué)的分化第一章分源別派第二章分化變異的思想基礎(chǔ)第一節(jié)“流行”與“收斂”第二節(jié)“自然”與“主宰”第三節(jié)“事上工夫”與“心上工夫”第四節(jié)“本體上說工夫”與“工夫上說本體”第三章各流派的主旨與糾葛第一節(jié)虛無派第二節(jié)日用派第三節(jié)主靜派第四節(jié)主敬派第五節(jié)主事派…… TOP書摘書摘王陽(yáng)明中后期的《大學(xué)》觀有明顯不同。中期是從三十七歲的“龍場(chǎng)悟道”到四十九歲的“宸濠忠泰之變”，這一時(shí)期，他主要是按照古本對(duì)《大學(xué)》的先后次序作了重新排列，以揭示圣學(xué)簡(jiǎn)易明白的“誠(chéng)意”之教”和“知行合一”之說；后期從“宸濠忠泰之變”開始。這一時(shí)期，他主要是運(yùn)用“良知”與“致良知”學(xué)說來重新解釋《大學(xué)》，從而在程朱以外，另辟《大學(xué)》研究之蹊徑。因此，倘若說陽(yáng)明中期的《大學(xué)》觀主要是以恢復(fù)古本《大學(xué)》為己任的話，那么后期的《大學(xué)》觀則主要以發(fā)揮自己的“致良知”學(xué)說為目的。王陽(yáng)明雖然在少年時(shí)代就對(duì)格物之學(xué)作過深切體認(rèn)，這可以視為他對(duì)朱熹《大學(xué)章句》反思的開始，但陽(yáng)明自己的《大學(xué)》觀則是隨著“龍場(chǎng)悟道”的過程而逐漸形成的，而“龍場(chǎng)悟道’’的一個(gè)重要契機(jī)就是對(duì)《大學(xué)》古本的求證。據(jù)《年譜》正德十三年七月“刻 古本《大學(xué)》”條記載：先生在龍場(chǎng)時(shí)，疑朱子《大學(xué)章句》非圣門本旨。手錄古本。伏讀精思，始信圣人之學(xué)，本簡(jiǎn)易明白。其書止為一篇，原無經(jīng)傳之分。格致本于誠(chéng)意，原無缺傳可補(bǔ)②。以誠(chéng)意為主，而為致知格物之功，故不必增一敬宇。以良知指示至善之本體，故不必假于見聞。至是錄刻成書，旁為之釋，而引以敘。（《全集》第1254頁(yè)）可見，他對(duì)朱熹《大學(xué)章句》的否定是先從“去分章而復(fù)舊本”（《全集》第1197頁(yè)）入手的。因?yàn)檎罩祆涞摹敖?jīng)二百有五字，傳十章”的分法，工夫就必須首先從“格物致知”作起：“知至而后意誠(chéng)，須是真知了方能誠(chéng)意。知茍未至，雖欲誠(chéng)意，固不得其門而入?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十五）“蓋到物格知至后，已是意誠(chéng)八九分了?！保ㄍ蠒?，卷十六）這是由外而內(nèi)的思維方式和致思路徑。王陽(yáng)明不同意這種看法。他到龍場(chǎng)后，“日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑”；忽中夜大悟格物致知之旨，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”（《全集》第1228頁(yè)）。就是說，根本用不著做如此繁難的格物致知工夫。所以他后來批評(píng)說：“《大學(xué)》古本乃孔門相傳舊本耳。朱子疑其有所脫誤，而改正補(bǔ)輯之。在某則謂其本無脫誤，悉從其舊而已矣?！保ā度返?5頁(yè)）主張“去朱子之分章而削其所補(bǔ)之傳”（同上）。按照陽(yáng)明的意思，求諸古本《大學(xué)》，則“其書止為一篇，無經(jīng)傳之分”；按其先后排列，就得以“誠(chéng)意”為先。也就是說，工夫要從內(nèi)到外，從本到未，從隱于內(nèi)的“減意”到形于外的“格物”。王陽(yáng)明與弟子蔡希顏的談話，清楚地說明了他“去分章而復(fù)舊本”的動(dòng)機(jī)：蔡希淵問：“文公《大學(xué)》新本，先格致而后誠(chéng)意工夫，似與首章次第相合。若如先生（指陽(yáng)明）從舊本之說，即誠(chéng)意反在格致之前，于此尚未釋然。”格致之前，于此尚未釋然?！毕壬唬骸啊洞髮W(xué)》工夫即是明明德，明明德只是個(gè)誠(chéng)意；誠(chéng)意的工夫只是格物致知。若以誠(chéng)意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即為善去惡無非是誠(chéng)意的事。如新本先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩，都無著落處，須用添個(gè)敬字方才牽扯得向身心上來，然終是沒根源。若須用添個(gè)敬字，緣何孔門倒將一個(gè)最要緊的字落了，直待千余年后要人來補(bǔ)出？正謂以誠(chéng)意為主，即不須添敬宇，所以提出個(gè)誠(chéng)意來說，正是學(xué)問的大頭腦處。于此不察，直所謂毫厘之差，千里之謬。大抵《中庸》工夫只是誠(chéng)身，誠(chéng)身之極便是至誠(chéng)；《大學(xué)》工夫只是誠(chéng)意，誠(chéng)意之極便是至善；工夫總是一般。今說這里補(bǔ)個(gè)敬字，那里補(bǔ)個(gè)敬宇，未免畫蛇添足。，’（《全集》第38—39頁(yè)）①劉念臺(tái)對(duì)陽(yáng)明的這一見解十分贊賞，認(rèn)為陽(yáng)明“疏《大學(xué)》，惟此段最端的無病。明明德只是個(gè)誠(chéng)意，若意字看得分曉，委的不必說正心更有工夫矣”（《劉宗周全集》第4冊(cè)第84頁(yè)；后梨洲又轉(zhuǎn)引念臺(tái)的這一案語(yǔ)，以示贊同，參見《黃宗羲全集》第7冊(cè)第231頁(yè)）真是因?yàn)椋谀钆_(tái)的心目中，“意”是“有善而無惡”的心之本體（《劉子全書及遺編》卷九《問答》），“心之主宰曰意”（同上書，卷十二《學(xué)言卜》。而王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)雖已建立起“心外無理、心外無事、心外無物”的心一元論體系，但他對(duì)本體的認(rèn)識(shí)還比較膚淺，還停留在“體”之“萌動(dòng)處”即“意”的層面上。所以他講工夫也（“惟以誠(chéng)意為主”上篇第三章王陽(yáng)明中后期思想的嬗變（《全集》第1194頁(yè)），不僅“格物致知者，誠(chéng)意之功也”（《全集》第163頁(yè)），而且連“正心”亦“只是誠(chéng)意工夫里面體當(dāng)自家心體”（《全集》第34頁(yè)），而“修齊治平，只誠(chéng)意盡矣”（同上）。對(duì)陽(yáng)明早年的誠(chéng)意之教評(píng)價(jià)較高的還有錢緒山。他說：“昔者吾師之立教也，揭誠(chéng)意為《大學(xué)》之要，指致知格物為誠(chéng)意之功。門弟子聞言之下，皆得入門用力之地。用功勤者，究極此知之體，使天則流行，纖翳無作。千感萬應(yīng)，而真體常寂。此誠(chéng)意之極也。故誠(chéng)意之功，自初學(xué)用之即得人手，自圣人用之精詣無盡?！保ā饵S宗羲全集》第7冊(cè)第261頁(yè)）除了用“誠(chéng)意”兼括《大學(xué)》八條目中的諸種工夫外，陽(yáng)明甚至還用“誠(chéng)意”來解釋“知行合一”：《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看，說“如好好色，如惡惡臭”。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。（《全集》第4頁(yè)）《大學(xué)》的“如好好色，如惡惡臭”是用來說明“誠(chéng)意”的（參見《四書章句集注》第7頁(yè)）而陽(yáng)明卻用來指“真知行”。在他看來，“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”（《全集》第96頁(yè)），“意”為“心之所發(fā)”，故“行”等于“意”；又因“欲行之心即是意，即是行之始”（《全集》第42頁(yè)），而“知是行之始，行是知之成”（《全集》第4頁(yè)），故“知”也等于“意”。知行皆為“意”，“知行合一”亦即合一于“意”，知行工夫亦即“城意”工夫。施邦耀在評(píng)注徐曰仁所錄的陽(yáng)明“知行合一”之訓(xùn)時(shí)說：“所以誠(chéng)意為《大學(xué)》大關(guān)鍵也”；“識(shí)先生好色惡臭之解于誠(chéng)意之旨盡矣”（《中國(guó)子學(xué)名著集成》第39冊(cè)《王陽(yáng)明選集》第11—12頁(yè)）。這段眉批為我們理解陽(yáng)明的“知行合一”說與“誠(chéng)意”說的關(guān)系，起到了點(diǎn)石成金的作用。上篇第三章王陽(yáng)明中后期思想的嬗變53（《全集》第1194頁(yè)），不僅“格物致知者，誠(chéng)意之功也”（《全集》第163頁(yè)），而且連“正心”亦“只是誠(chéng)意工夫里面體當(dāng)自家心體”（《全集》第34頁(yè)），而“修齊治平，只誠(chéng)意盡矣”（同上）。對(duì)陽(yáng)明早年的誠(chéng)意之教評(píng)價(jià)較高的還有錢緒山。他說：“昔者吾師之立教也，揭誠(chéng)意為《大學(xué)》之要，指致知格物為誠(chéng)意之功。門弟子聞言之下，皆得入門用力之地。用功勤者，究極此知之體，使天則流行，纖翳無作。千感萬應(yīng)，而真體常寂。此誠(chéng)意之極也。故誠(chéng)意之功，自初學(xué)用之即得人手，自圣人用之精詣無盡。”（《黃宗羲全集》第7冊(cè)第261頁(yè)）除了用“誠(chéng)意”兼括《大學(xué)》八條目中的諸種工夫外，陽(yáng)明甚至還用“誠(chéng)意”來解釋“知行合一”：《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看，說“如好好色，如惡惡臭”。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。（《全集》第4頁(yè)）《大學(xué)》的“如好好色，如惡惡臭”是用來說明“誠(chéng)意”的（參見《四書章句集注》第7頁(yè)）而陽(yáng)明卻用來指“真知行”。在他看來，“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”（《全集》第96頁(yè)），“意”為“心之所發(fā)”，故“行”等于“意”；又因“欲行之心即是意，即是行之始”（《全集》第42頁(yè)），而“知是行之始，行是知之成”（《全集》第4頁(yè)），故“知”也等于“意”。知行皆為“意”，“知行合一”亦即合一于“意”，知行工夫亦即“城意”工夫。施邦耀在評(píng)注徐曰仁所錄的陽(yáng)明“知行合一”之訓(xùn)時(shí)說：“所以誠(chéng)意為《大學(xué)》大關(guān)鍵也”；“識(shí)先生好色惡臭之解于誠(chéng)意之旨盡矣”（《中國(guó)子學(xué)名著集成》第39冊(cè)《王陽(yáng)明選集》第11—12頁(yè)）。這段眉批為我們理解陽(yáng)明的“知行合一”說與“誠(chéng)意”說的關(guān)系，起到了點(diǎn)石成金的作用?！璗OP 其它信息 裝幀：平裝頁(yè)數(shù)：337 版次：2002-9-1開本：32開