馬克思主義文藝學(xué)思想發(fā)展史教程

第一章　馬克思、恩格斯文藝學(xué)思想的創(chuàng)始第一節(jié)　《巴黎手稿》--馬克思主義文藝學(xué)思想的誕生地　　馬克思、恩格斯青年時(shí)代就酷愛(ài)文學(xué)。馬克思大量閱讀了古典作家的原著，豐富而廣博的文學(xué)知識(shí)不僅為他的文藝學(xué)思想打下了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也成了他的一個(gè)十分有力的戰(zhàn)斗武器。1839-1841年間，馬克思完成了博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，這篇論文表明，當(dāng)時(shí)馬克思在很大程度上仍然是一名黑格爾的信徒。在《萊茵報(bào)》任職期間，他發(fā)表了一系列文章，強(qiáng)烈地表達(dá)了他對(duì)普魯士政府的不滿。1843年3 月《萊茵報(bào)》被查封后，馬克思全力以赴地批判黑格爾法哲學(xué)和國(guó)家學(xué)說(shuō)。他發(fā)表在《德法年鑒》上的文章《黑格爾法哲學(xué)批判》和《論猶太人問(wèn)題》，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義革命的要求，但是他還沒(méi)有將這一要求同對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究結(jié)合起來(lái)。恩格斯寄給《德法年鑒》的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》及《英國(guó)狀況》，把社會(huì)問(wèn)題同經(jīng)濟(jì)問(wèn)題結(jié)合在一起研究社會(huì)狀況，給了馬克思極大的啟發(fā)。　　1843年10月，馬克思舉家遷居巴黎。巴黎活躍的政治、經(jīng)濟(jì)生活使他得以直接觀察資本主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)，法國(guó)革命的深入研究加深了他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用的理解。馬克思開(kāi)始系統(tǒng)地研究資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，逐步克服了唯心主義殘余，漸漸形成了自己新的世界觀?？梢哉f(shuō)，1843-1844年，馬克思開(kāi)始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。馬克思在1844年4月至8月撰寫(xiě)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(亦稱《巴黎手稿》，以下簡(jiǎn)稱《手稿》)集中體現(xiàn)了這一時(shí)期他所取得的理論成果。《手稿》雖然帶有濃厚的思辨色彩，但是它包含著對(duì)作為共產(chǎn)主義的科學(xué)基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的初次闡發(fā)，因而標(biāo)志著馬克思思想上的一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)折。從文藝學(xué)思想上看，《手稿》確立了以人的感性存在和感性活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)的人類學(xué)本體論觀點(diǎn)，這為我們研究文藝學(xué)奠定了科學(xué)的邏輯起點(diǎn)，有著重大的方法論意義。　　1844年9月至11月，馬克思、恩格斯合作完成了他們的第一部共同著作《神圣家族》，徹底清算了青年黑格爾派的思辨唯心主義，同時(shí)，通過(guò)對(duì)小說(shuō)《巴黎的秘密》的評(píng)論，提出了一些十分 鮮明的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀。而馬克思于1845年春季完成的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱 《提綱》)，則標(biāo)志著他完全和費(fèi)爾巴哈劃清了界限。恩格斯稱這個(gè)《提綱》是“包含著新 世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”(《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第21卷，412頁(yè)，北京，人民出版社，1965。)?！短峋V》雖然沒(méi)有直接談及文藝學(xué)問(wèn)題，但它在為馬克思主義哲學(xué)奠定新基礎(chǔ)的同時(shí)，也為馬克思主義文藝學(xué)的變革提供了理論基礎(chǔ)。　　1845-1846年，馬克思、恩格斯合寫(xiě)了他們的第二部共同著作《德意志意識(shí)形態(tài)》，這標(biāo)志著他們唯物主義歷史觀的全面創(chuàng)立。這種歷史觀同舊唯心主義歷史觀不同的地方在于，“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”(《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，92頁(yè)，北京，人民出版社，1995。)。這為考察人類一切精神、意識(shí)現(xiàn)象提供了科學(xué)的理論和方法。關(guān)于唯物主義歷史觀的基本原理，馬克思在1859年發(fā)表的《 〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》里又作了進(jìn)一步的闡述。　　總的說(shuō)來(lái)，1843-1848年是馬克思、恩格斯文藝學(xué)思想的創(chuàng)始階段。在此期間，恩格斯在《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》一文中通過(guò)對(duì)“真正的社會(huì)主義”文學(xué)的批判，提出了文學(xué)創(chuàng)作中的一些重要原則?！罢嬲纳鐣?huì)主義”的主要代表是莫澤斯·赫斯、卡爾·格 律恩和海爾曼·克利蓋，這個(gè)派別主要通過(guò)文學(xué)傳播他們的思想，宣揚(yáng)對(duì)抽象的人的膜拜以及對(duì)“愛(ài)”的宗教信仰，他們不去實(shí)際批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系，卻代之以感傷地悲嘆人類的苦難。他們?cè)谖膶W(xué)上的主觀唯心主義傾向集中表現(xiàn)在卡爾·倍克的詩(shī)集《窮人之歌》和格律恩的評(píng)論文章《從人的觀點(diǎn)論歌德》中?？枴け犊嗽谠?shī)作中表現(xiàn)了詩(shī)人“所固有的小資產(chǎn)階級(jí)的幻想”，不描寫(xiě)具體的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，卻沉溺于抽象的說(shuō)教和庸俗瑣碎的現(xiàn)象記錄。在恩格斯看來(lái)，文學(xué)作品應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系作真實(shí)的描述，應(yīng)該把人物、事件的描述同特定的社會(huì)歷史環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)文學(xué)應(yīng)該正面歌頌“倔強(qiáng)的叱咤風(fēng)云的革命的無(wú)產(chǎn)者”。這些重要的見(jiàn)解像一根紅線一樣貫串于馬克思、恩格斯的全部文藝?yán)碚撝小Ｔ诹硪黄獣?shū)評(píng)中，恩格斯批判了以格律恩為代表的一些人所謂的“從人的觀點(diǎn)”出發(fā)論歌德的抽象人性論觀點(diǎn)，初步闡述了“ 美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)”這樣一個(gè)文藝批評(píng)的根本原則。19世紀(jì)50年代末，恩格斯在評(píng)論拉薩爾的劇本《濟(jì)金根》時(shí)，對(duì)“美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)”又作了重申，我們以后將對(duì)此作專門(mén)討論。
一、《手稿》中的人類學(xué)本體論思想　　馬克思在《手稿》中對(duì)現(xiàn)代文藝學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，就在于創(chuàng)造性地將歷史唯物主義人類學(xué)本體論研究引進(jìn)文藝學(xué)，將人的審美活動(dòng)和創(chuàng)造美的能力放在歷史發(fā)展的宏觀背景下，從人與自然、人與社會(huì)的廣泛聯(lián)系中，特別是在勞動(dòng)實(shí)踐中揭示創(chuàng)造主體的價(jià)值。　　對(duì)于創(chuàng)造主體，黑格爾曾提出過(guò)人不但有自在生命，而且還有自為意識(shí)。一方面，人作為動(dòng)物，有感受和情欲，即有感性方面。同時(shí)，人作為人，是世界的“普遍力量”或倫理理想的體現(xiàn)者，具有他的理性方面。因而，人是感性與理性的對(duì)立統(tǒng)一。辯證法思想使黑格爾的主體論超越了前人的局限。但是，黑格爾將人的精神、理性作為人的本質(zhì)，他的唯心主義絕對(duì)理念論使得他的主體論更抽象、更神秘。黑格爾的學(xué)生費(fèi)爾巴哈不滿意老師在人身上蒙上神秘的外衣，從生物學(xué)的唯物主義出發(fā)，明確提出人的本質(zhì)在于人的感性存在，人是人的最高本質(zhì)，理性、愛(ài)、意志，這就是完美性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對(duì)本質(zhì)，就是人生存在的目的。費(fèi)爾巴哈力圖通過(guò)“意識(shí)”來(lái)區(qū)分人和動(dòng)物，但是他認(rèn)為在作為人的“類” 意識(shí)的理性、愛(ài)、意志三者之中，關(guān)鍵在于“愛(ài)”意識(shí)，而“愛(ài)就是情欲，只有情欲才是存在的標(biāo)記”。這樣，費(fèi)爾巴哈的主體又成為生物的個(gè)體，而這個(gè)個(gè)體的“類”意識(shí)竟是“ 情欲”的體現(xiàn)，費(fèi)爾巴哈陷入了不可自拔的矛盾。　　馬克思在《手稿》中沿用了費(fèi)爾巴哈的“類”這一術(shù)語(yǔ)，并吸收了費(fèi)爾巴哈的部分思想。但是經(jīng)歷了世界觀激變的馬克思已在兩個(gè)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈，并與費(fèi)爾巴哈有著根本區(qū)別 ，這就是馬克思在《手稿》里確定的實(shí)踐觀點(diǎn)，即始終把人們的實(shí)踐看做人的感性活動(dòng)， 以及始終將人看做社會(huì)的存在物，看做歷史運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。這個(gè)區(qū)別構(gòu)成了馬克思主義文藝學(xué)思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。　　對(duì)人(本體)的研究是《手稿》貫徹始終的基本課題?！妒指濉芬匀说默F(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)活動(dòng)為契機(jī)，以人與自然、人與人的辯證關(guān)系作為核心內(nèi)容，對(duì)人及其活動(dòng)作了綜合的整體的研究 ，形成了馬克思的“人的科學(xué)”的基本特色。在《手稿》里，馬克思沿用了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人本身就是自然，是自然界的一部分的思想。他指出：“人直接地是自 然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是“受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”(《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，167頁(yè)，北京，人民出版社 ，1979。)。這就是說(shuō)人的欲望對(duì)象在他身外又為他所需要，是表現(xiàn)和確證他的天賦 、才能、欲望所不可缺少的。人作為感性的、對(duì)象性的存在物，他與對(duì)象的關(guān)系是什么呢? 馬克思認(rèn)為，人不同于動(dòng)物，人與對(duì)象的關(guān)系具有更大的普遍性。無(wú)機(jī)界--例如植物、動(dòng)物、空氣、光等，是人的生活和活動(dòng)的一部分，人在肉體上只有依靠這些自然產(chǎn)品(不管以食物、燃料、衣著或其他形式出現(xiàn))才能生活，“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界--首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具--變成人的無(wú)機(jī)的身體”，而且，從理論領(lǐng)域說(shuō)，人還把自然界“一方面作為自然科學(xué)的對(duì) 象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象”，當(dāng)做“人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界”(同上書(shū)，95頁(yè)。)。 馬克思在以上論述中固然肯定了自然的意義，強(qiáng)調(diào)自然是人生存的基礎(chǔ)。但是，從人類學(xué)角度看，他的基本著眼點(diǎn)是人。他把自然界視為人的無(wú)機(jī)的身體、精神的無(wú)機(jī)界，實(shí)際上賦予了自然界人的內(nèi)容。　　馬克思的本體論不僅是費(fèi)爾巴哈生物學(xué)、人本學(xué)的沿用，更是對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越，這集中表現(xiàn)在對(duì)人與人關(guān)系的社會(huì)性的論述上。馬克思認(rèn)為，人不同于動(dòng)物，人的自然屬性只有在社會(huì)中才成為屬人的屬性。他說(shuō)：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其它活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能”(同上書(shū)，94頁(yè)。)。然而，這種抽象必然使人失去存在的意義和價(jià)值，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素 ；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)；只有在社會(huì)中，人的自然存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人”。由此得出的結(jié)論必 定是“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”(《馬克思恩格斯 全集》，中文1版，第42卷，122頁(yè)。)。馬克思人類學(xué)本 體 論的社會(huì)性特點(diǎn)不僅表現(xiàn)為以人的物質(zhì)關(guān)系替代抽象的人格關(guān)系，而且貫串在他關(guān)于人類生 產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的論述中。他說(shuō)：“無(wú)論勞動(dòng)的材料還是作為主體的人，都既是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又是運(yùn) 動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)”(同上書(shū)，121頁(yè)。)，“正象社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就 其存在方式〖來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”(同上書(shū)，121～122頁(yè)。)。即使像科學(xué)研究這樣的很少與人交往的活動(dòng)也是社會(huì)的，因?yàn)閺氖卵芯康氖巧鐣?huì)的人，他們需要的材料、語(yǔ)言都是社會(huì)給予的，最終的結(jié)果當(dāng)然是屬于社會(huì)的。　　馬克思在《手稿》中通過(guò)論述人與自然、人與人的關(guān)系使本體論思想得到了充分的展開(kāi)，然后又通過(guò)對(duì)本體的分析使其不斷得到深化。馬克思認(rèn)為人(本體)作為社會(huì)存在物，既是特殊的、現(xiàn)實(shí)的單個(gè)個(gè)體，同時(shí)又是社會(huì)的總體。他說(shuō)：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體， 并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會(huì)的主體的自為存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣?！?同上書(shū)，123頁(yè)。）人作為單個(gè)個(gè)體，有獨(dú)特的“思考”和 “感知”，他的活動(dòng)具有 個(gè)體的特點(diǎn)。但是，單個(gè)的個(gè)體是社會(huì)的產(chǎn)物，個(gè)人的活動(dòng)離不開(kāi)社會(huì)創(chuàng)造的材料、工具，個(gè)人在使用和享受社會(huì)產(chǎn)品時(shí)，就意味著其他單個(gè)人為個(gè)人服務(wù)并豐富了個(gè)人的才能和品格 ，因此，個(gè)人活動(dòng)實(shí)際上是在個(gè)人和社會(huì)的相互作用中實(shí)現(xiàn)的。人們?cè)诟髯运鶑氖碌纳鐣?huì)活 動(dòng)中通過(guò)生產(chǎn)和消費(fèi)而相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，從而使個(gè)人生活成為社會(huì)生活。將“個(gè)體”與 “社會(huì)”對(duì)立起來(lái)的理論，是將“個(gè)體”、“社會(huì)”抽象化的必然結(jié)果?；谶@個(gè)認(rèn)識(shí)，馬 克思認(rèn)為在歷史活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“本體”意識(shí)。這就是說(shuō)，人在多大程度上是特殊的個(gè)人，他便在多大程度上成為社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)主體?！叭绻说母杏X(jué)、激情 等等不僅是在［狹隘］意義上的人類學(xué)的規(guī)定”，那么感覺(jué)、激情得到充分表現(xiàn)，就是對(duì)“ 真正本體論的本質(zhì)(自然)肯定”(同上書(shū)，150頁(yè)。）。馬克思特 別指出：“只有通過(guò)發(fā)達(dá)的工業(yè)，也就是以私有財(cái)產(chǎn)為中介，人的激情的本體論本質(zhì)才能在總體上、合乎人性地實(shí)現(xiàn)；因此 ，關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物”(《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，150頁(yè)。）。
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第一編 馬克思主義文藝學(xué)思想的形成和發(fā)展　第一章 馬克思、恩格斯文藝學(xué)思想的創(chuàng)始　　3第一節(jié) 《巴黎手稿》--馬克思主義文藝學(xué)思想的誕生地 3第二節(jié) 《神圣家族》--文藝要表現(xiàn)真實(shí)的人性 19第三節(jié) 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》--文藝學(xué)變革的理論基礎(chǔ) 26第四節(jié) 《德意志意識(shí)形態(tài)》--唯物主義歷史觀的全面創(chuàng)立 30　　第二章 馬克思、恩格斯文藝學(xué)思想的成長(zhǎng)　36第一節(jié) 馬克思論藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)和美學(xué)本質(zhì) 36第二節(jié) 藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的宏觀平衡和微觀不平衡的辯證統(tǒng)一關(guān)系　　44　第三節(jié) 資本主義生產(chǎn)和藝術(shù)與審美問(wèn)題 49第四節(jié) 關(guān)于悲劇和現(xiàn)實(shí)主義的文藝批評(píng) 58　　第三章 馬克思、恩格斯文藝學(xué)思想的深化　 74第一節(jié) 對(duì)藝術(shù)起源和發(fā)展的文化人類學(xué)考察 74第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義理論的系統(tǒng)化 90第三節(jié) 恩格斯對(duì)唯物文藝史觀的全面闡述 100　　第四章 德國(guó)、 法國(guó)早期馬克思主義者的文藝學(xué)思想　 111第一節(jié) 拉法格的文藝學(xué)思想 111第二節(jié) 梅林的文藝學(xué)思想 120第三節(jié) 卡爾·考茨基的文藝學(xué)思想 130第四節(jié) 蔡特金的文藝學(xué)思想 133　　　第二編 馬克思主義文藝學(xué)思想在俄國(guó)、蘇聯(lián)的傳播和發(fā)展　　第一章 馬克思主義文藝學(xué)承上啟下的開(kāi)拓者--普列漢諾夫　 143 第一節(jié) 普列漢諾夫的生平和文藝學(xué)著述 143第二節(jié) 藝術(shù)的起源及其在階級(jí)社會(huì)中的發(fā)展 145第三節(jié) 審美意識(shí)的本質(zhì)與特征 151第四節(jié) “藝術(shù)的社會(huì)心理中介” 論 159第五節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義原則 166第六節(jié) 科學(xué)的社會(huì)學(xué)批評(píng) 174　　第二章 列寧的文藝學(xué)思想--馬克思主義文藝學(xué)思想發(fā)展的新階段(上)　 181　第一節(jié) 對(duì)民粹派的批判和兩種民族文化理論 181第二節(jié) 黨性和文藝的方向 188第三節(jié) 反映論和美學(xué)論爭(zhēng) 194第四節(jié) “最清醒的現(xiàn)實(shí)主義” 論 197　　第三章 列寧的文藝學(xué)思想--馬克思主義文藝學(xué)思想發(fā)展的新階段(下)　 207　第一節(jié) “藝術(shù)屬于人民” 207第二節(jié) 建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作家隊(duì)伍 210第三節(jié) 同“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”的斗爭(zhēng) 214　  　第四章 列寧的戰(zhàn)友和追隨者的文藝學(xué)思想　 218第一節(jié) 高爾基的文藝學(xué)思想 218第二節(jié) 盧那察爾斯基的文藝學(xué)思想 227第三節(jié) 托洛茨基和布哈林的文藝學(xué)思想 233第四節(jié) 斯大林的文藝學(xué)思想 242第五節(jié) 馬克思主義文藝學(xué)的研究 247　　　第三編 馬克思主義文藝學(xué)思想在中國(guó)的傳播和發(fā)展　　第一章 馬克思主義文藝學(xué)思想在中國(guó)的傳播　 253第一節(jié) 李大釗的馬克思主義文藝觀 253第二節(jié) 早期共產(chǎn)黨人鄧中夏、惲代英、沈雁冰等人在傳播馬克思主義文藝學(xué)思想上的貢獻(xiàn) 257　　　第二章 馬克思主義文藝學(xué)思想與中國(guó)文藝實(shí)際的初步結(jié)合　 262第一節(jié) 革命文學(xué)論爭(zhēng)與中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的成立 262第二節(jié) 瞿秋白對(duì)馬克思主義文藝學(xué)建設(shè)的貢獻(xiàn)與局限 267第三節(jié) 魯迅在馬克思主義文藝學(xué)中國(guó)化方面的獨(dú)特貢獻(xiàn) 273　　第三章 馬克思主義文藝學(xué)思想在中國(guó)的深化　 285第一節(jié) 毛澤東文藝學(xué)思想的形成 285第二節(jié) 《在延安文藝座談會(huì)上的講話》產(chǎn)生的政治、文化背景　　292第三節(jié) 《講話》的基本內(nèi)容和基本精神 294第四節(jié) 《講話》的重大意義和歷史局限 302第五節(jié) 周揚(yáng)、 馮雪峰對(duì) 《講話》 的闡釋 307　　第四章 建國(guó)后的毛澤東文藝學(xué)思想　 318第一節(jié) 毛澤東文藝學(xué)思想在我國(guó)社會(huì)主義階段的發(fā)展 318第二節(jié) 周恩來(lái)的文藝學(xué)思想 328第三節(jié) 劉少奇的文藝學(xué)思想 336　　第五章 鄧小平有中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝學(xué)思想　 343第一節(jié) 有中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝學(xué)思想提出的歷史背景 343第二節(jié) 堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東文藝學(xué)思想 344第三節(jié) 建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝?yán)碚?346　　第六章 新時(shí)期周揚(yáng)、 胡喬木對(duì)馬克思主義文藝學(xué)思想的堅(jiān)持與發(fā)展　 352　第一節(jié) 新時(shí)期周揚(yáng)對(duì)馬克思主義文藝學(xué)思想的堅(jiān)持與發(fā)展 352第二節(jié) 新時(shí)期胡喬木對(duì)馬克思主義文藝學(xué)思想的堅(jiān)持與發(fā)展 359　　　第四編 馬克思主義文藝學(xué)思想在西方的傳播、發(fā)展和演變　　第一章 西方馬克思主義文藝學(xué)思想的誕生和早期發(fā)展　 369第一節(jié) 西方馬克思主義文藝學(xué)思想的誕生和盧卡契的文藝學(xué)思想 369　第二節(jié) 葛蘭西的文藝學(xué)思想 378　　第二章 法蘭克福學(xué)派的文藝學(xué)思想　 383第一節(jié) 阿多爾諾的文藝學(xué)思想 383第二節(jié) 本雅明的文藝學(xué)思想 391第三節(jié) 馬爾庫(kù)塞的文藝學(xué)思想 400　　第三章 薩特的文藝學(xué)思想　 410第一節(jié) 薩特的生平和著述 410第二節(jié) 寫(xiě)作--作家介入政治的行動(dòng) 411第三節(jié) 批評(píng)--存在主義的精神分析 415　　第四章 “結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的文藝學(xué)思想　 421第一節(jié) 阿爾都塞的文藝學(xué)思想 421第二節(jié) 馬歇雷的文藝學(xué)思想 430第三節(jié) 戈德曼的文藝學(xué)思想 439　　第五章 英國(guó)的馬克思主義文藝學(xué)思想　 447第一節(jié) 威廉斯的文藝學(xué)思想 447第二節(jié) 伊格爾頓的文藝學(xué)思想 453　　第六章 杰姆遜的文藝學(xué)思想　 460第一節(jié) 杰姆遜的生平和著述 460第二節(jié) 辯證文學(xué)批評(píng)：馬克思主義與形式 462第三節(jié) 政治無(wú)意識(shí)：文本和意識(shí)形態(tài) 466第四節(jié) 后現(xiàn)代主義：后期資本主義的文化邏輯 469　　第七章 馬克思主義與西方當(dāng)代批評(píng)　 474第一節(jié) 馬克思主義與女權(quán)批評(píng) 474第二節(jié) 馬克思主義與新歷史主義批評(píng) 481第三節(jié) 馬克思主義與后殖民主義批評(píng) 490　 后記　 497