這本《倫理學》是在1982年出版的《馬克思主義倫理學》的基礎上，重新編寫的一本高等學校倫理學教材?！恶R克思主義倫理學》自從1982年由人民出版社出版以來，已經整整過去了六個年頭。在這六年中，隨著改革開放進程的深入，我國的經濟、政治、文化等各個方面都發(fā)生了深刻的變化。改革和開放，不但沖破了僵化的經濟體制，使經濟活躍發(fā)展，而且促進了政治民主化的進程，使民族精神也獲得了新的解放。與此同時，我國的倫理學理論研究取得了長足的進展，在道德實踐方面也發(fā)生了明顯的進步和歷史性的變化。正是由于這種原因，六年前出版的《馬克思主義倫理學》已不能適應當前形勢的發(fā)展，必須進行修訂或者重新編寫了。這本《倫理學》，無論是從體系框架看，還是從章節(jié)內容看，都可以說是一本與原書《馬克思主義倫理學》有顯著不同的新書。本書依據我國社會主義初級階段的實際國情，依據經濟體制改革和政治體制改革后所出現的利益關系的新變化，力求客觀地分析我國現階段的道德關系，注意目前廣大人民的道德水平及其不同層次，對有關馬克思主義倫理學的重大理論問題，試圖進行新的概括、新的論證、新的分析和新的突破。隨著我國改革、開放的不斷深化，在物質文明建設不斷發(fā)展的同時，我國人民的道德要求、道德水平和道德覺悟將依著何種趨勢向前發(fā)展，這是近幾年來很多人都在努力探索的問題。長期的封建主義道德關系這一巨大的“因襲的重擔”，直到今天還沉重地壓在我們很多人肩上，使我們在道德生活的大道上步履維艱，難以大步地向前邁進。我們越是想改革，越是想在道德生活中向前邁出一步，就越會痛切地感到封建的道德教條，封建的重義貶利、忽視個人正當利益的道德觀念，封建的道德意識，封建的裙帶關系，封建的等級意識，封建的幫派體系，封建的愚忠愚孝，封建的哥們義氣，封建的父貴子榮，封建的嫡長遺傳，封建的宗族關系，封建的按資排輩，封建的榮辱網絡體系等等，還象一具埋掉的死尸，不斷發(fā)散著腐爛的、令人窒息的臭味；象一個巨大的道德幽靈，盤桓在中國的上空；象一張穿不透的網，籠罩于中國社會主義初級階段的人際關系中間——這一切都顯示出令人難以置信的魔力，不斷地扭曲我國社會中的政治關系和倫理關系。因此，為了使我國廣大人民的倫理道德水平，能隨著我國四化建設的步伐不斷向上升華，我們必須下大力氣去反對封建道德教條和一切不適應當前社會發(fā)展的封建意識。正是由于這一原因，本書在修改過程中，力求消除封建道德的影響，注意到束縛個人、壓制個人的封建觀念對人們的禁錮，注意到個人利益同整體利益的關系，注意到個人正當利益的保護，注意到自我意識的發(fā)展，注意到在社會生活中的人格尊嚴、道德理想和道德自律，注意到道德的自我選擇，注意到道德的自我完善，強調道德是人類把握世界的一種特殊方式，強調倫理學研究的目的就是為了使人們在更廣泛、更全面的意義上完善自我、完善他人和完善社會。在長期的封閉之后，1980年以來，我國終于在對內實行改革的同時，采取了對外開放的政策。對外開放打開了我們的眼界，開闊了我們的思路，增長了我們的見識。為了更好地發(fā)展我國的生產力，我國不得不采取措施盡快地吸收外國的先進技術。與此同時，西方的政治、文化和道德理論，資產階級的倫理價值取向和人生目的，也都通過各種渠道，展現在我們的面前。長期被蒙蔽的眼睛明亮了，長期被堵塞的耳朵聰慧了，但卻又有點令人眼花繚亂、應接不暇。我們不應當害怕這種現象的出現。害怕是無用的，也是幼稚的，正象一切好事總要伴隨著“壞”的方面一樣，它是開放過程中所不可避免的現象。窗戶打開了，人們得到新鮮空氣的同時，蒼蠅蚊子也飛了進來。對我們來說，最重要的就是要能夠進行比較和鑒別，從而改造和吸收其有用的部分，批判、揚棄其有害的部分。在倫理學領域中，對于資產階級思想家們在上升時期所提倡的人道主義、公正觀念、自我意識和個人尊嚴等等思想，在今天某些特殊情況下，還可以批判地加以繼承。同時，對他們所宣揚的利己主義、個人主義、快樂主義、功利主義等價值觀，則是我們所必須摒棄的。利己主義和個人主義（或者稱之為溫和的利己主義），盡管就其思想體系、理論闡釋和內容要求來說都是不同的，但從其實質來看，二者都以個人為中心，都強調個人利益的至上性，都主張把發(fā)展個人作為最終目的，并反對社會對個人的制約。利己主義又總是和享樂主義相聯系的，把個人的權力、私欲、享樂，作為人生價值的最終目的。這種腐朽思想只能把人類社會引向混亂。正如人們所說，這是一種魔性的欲望，它要把自我作為宇宙的中心，它不是要社會進步、社會發(fā)展，而是為了獲得個人的權力、財產、享受而不擇手段、為所欲為，最終將會給社會帶來危害。
鄂公網安備 42010302001612號 