全景瑪雅

定　價：￥35.00

作　者：	（美）西爾瓦納斯·G.莫萊（Sylvanus Griswold Morley）著；文靜，劉平平譯
出版社：	國際文化出版公司
叢編項：
標(biāo)　簽：	瑪雅文化

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ISBN：	9787801731432	出版時間：	2003-02-01	包裝：	平裝
開本：	23cm	頁數(shù)：	374	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　作者序有奇跡可循的瑪雅歷史可以追溯到1600年前；事實上，從公元4世紀(jì)早期開始，古代瑪雅人就已經(jīng)開始在紀(jì)念碑上雕刻原始符號了。用這種方式，瑪雅人記錄了自己1200年的歷史（公無320－1541年）。盡管只有很少的可以破譯的原始符號存留下來，但，雕刻在石碑上的瑪雅象形文字還是為我們提供了精確的歷史事件的時間脈絡(luò)。從這里獲取的材料比在北美任何其它地方獲取的材料都準(zhǔn)確很多。貫穿西班牙征服時期（1550－1650年），無數(shù)的土著或西班牙作家為我們記錄了發(fā)生在瑪雅的故事。早期的天主教傳教士教瑪雅人用西班牙字符來記錄瑪雅語言。傳教士的初衷是用這種方法來方便傳教，但與此同時，瑪雅人也應(yīng)用這種方法，簡要地記錄下了自己的歷史。這種簡要的記錄也可能是瑪雅幸存的象形文字的直接翻譯。除了上文提到的在瑪雅本土發(fā)現(xiàn)的歷史文獻外，一些圣方濟會的傳教士也留下了不少關(guān)于瑪雅的記錄，那些記錄大多是發(fā)生在16世紀(jì)中期的故事。這些記錄中最具歷史意義的是迪戈·德·蘭達(dá)主教敘事體實錄。蘭達(dá)是尤卡坦地區(qū)的第二任總督。他的《尤卡坦風(fēng)物志》寫于1566年。在本書的編著中大量引用了該書的史實。蘭達(dá)的著作是在瑪雅考古學(xué)界無可爭議的權(quán)威之作。在此后的200年里（1650－1840年）瑪雅考古學(xué)研究處于停滯狀態(tài)。從1839年到1841年，約翰·洛德·斯蒂芬斯和費萊德里克·凱瑟伍德兩次游歷了瑪雅地區(qū)。斯蒂芬斯是一位美國旅行家、大使和考古愛好者。兩次游歷之后，他把自己對瑪雅的印象寫成了兩部著作：《游中關(guān)注、恰帕斯和尤卡坦紀(jì)聞》（1841年出版）和《尤卡坦紀(jì)聞》（出版于1843年）。凱瑟伍德是一位英國藝術(shù)家。他為斯蒂芬斯的兩部杰作畫了精美的插圖。直到一百年后的今天，這兩部書仍然是瑪雅考古學(xué)界最“漂亮”的圖書。斯蒂芬斯的著作的貢獻在于把偉大的瑪雅城市文明帶入了外部世界，并引起了人們的高度關(guān)注。在斯蒂芬斯的兩部著作問世以前，除了尤卡坦和中美洲的土著居民，沒人知道這些城市的存在。但是，自從這兩部著作問世以來，關(guān)于瑪雅的知識就傳遍太平洋兩岸。人們開始認(rèn)識這種美洲本土自生自長的高度文明。斯蒂芬斯的著作同時也開始了現(xiàn)代瑪雅考古學(xué)研究的先河。從斯蒂芬斯時代開始，若干學(xué)術(shù)團體或?qū)W者個有開始致力于拼湊瑪雅神秘拼圖。由于篇幅所限，我們不能對所有研究成果一一論述。但是有三個方面，我們不得不提：（1）英國考古學(xué)家阿爾弗雷德·P·莫斯萊先生在瑪雅地區(qū)潛心研究15年（1881－1894年），最終出版了《中美洲...[更多內(nèi)容]

作者簡介

　　西爾瓦納斯.G.莫萊（Sylvanus Griswold Morley，1883-1948）。哈佛大學(xué)出身的著名考古學(xué)家和科學(xué)家。多年主持中美洲的考古發(fā)掘工作，經(jīng)他多方籌措資金和督察，墨西哥國家紀(jì)念地——瑪雅古城芩伊策薩得以重建。他編輯出版了所有發(fā)現(xiàn)的瑪雅手稿和銘文，在《全景瑪雅》一書中，他詳盡而生動地敘述了瑪雅人的人文文化和社會狀況，為后人留下了研究瑪雅的最有價值的文獻資料。

圖書目錄

1　峽谷叢林中的文明
　戈卡坦半島向北挺進，伸入墨西哥灣。那里大部分地區(qū)氣候潮濕而炎熱，在任何有濃密的森林的地方——古代瑪雅人建造了他們的祭掃中心
2　篤信宿命的民族
　瑪雅人似乎十分滿足于生活在一個地方；他們十分保守，在西班牙長達(dá)四個世紀(jì)的殖民統(tǒng)治后，仍成功地保存了自己的語言；瑪雅人對法律有很強的崇敬感，他們也是宿命論者，相信要來的遲早會來……
3　瑪雅文明的起源
　用瑪雅象形文字記載的最早的確切的時間雕刻在蘭登石牌的背面。早在前古典主義時期以前，尤卡但半島可能是被游牧民族占領(lǐng)。他們靠采集森林里的野果子和漁獵為生
4　古典時期
　瑪雅文明發(fā)展方向到古典期早期在佩股中部固定下來，波安帕克護墻板、瑪雅石碑上帶腳鐐的裸體俘虜?shù)鹊榷际歉鞑柯渲g偶爾發(fā)生戰(zhàn)爭沖突的證據(jù)
5　后古典時期
　瑪雅中部地區(qū)的各個宗教中心，從佩騰到帕倫克走向衰落。位于墨西哥谷底的特奧提華坎也逐漸衰亡了。內(nèi)戰(zhàn)浩劫，瑪雅人不能抵抗裝備精良的西班牙人，并最終屈服于盛氣凌人的軍人之下
6　西班牙人對尤卡但半島的征服
　　1517年上半年，科巴多從古巴的圣地亞哥揚帆向西尋找奴隸；
　　1518年格里加爾瓦的航海在古巴引起了極大的激情，尤卡坦地區(qū)被認(rèn)為是一塊遍地黃金和富饒的土地，等待冒險家來掠奪它的財富
7　西班牙對佩滕的征服
　　1524至1525年，科特斯在從墨西哥到洪都拉斯的行軍途中穿越了危地馬拉的佩騰地區(qū)，成為第一個進入中部瑪雅人居住區(qū)的白人
8　自然之賜
　　瑪雅人生活在森林茂密、巖石遍布、土地貧瘠的國度，玉米是瑪雅人飲食結(jié)構(gòu)不可或缺的組成部分，沒有玉米，瑪雅人就不可能孕育出他們獨特的文化和美洲的燦爛的土著文明
9　政府與社會組織
　　在后古典主義時期，尤卡坦地區(qū)存在的國家是被瑪雅潘、烏克斯馬爾和奇芩伊策薩的首領(lǐng)聯(lián)合統(tǒng)治的。統(tǒng)治者實行家庭世襲制
10　普通民眾的生活
　　瑪雅普通民眾的全部生活都被他們的宗教信仰統(tǒng)治著，換句話說，也就是被神職人員階層統(tǒng)治著。在危地馬拉的科克奇奎爾有樣一種信仰：人們出生的日期決定了他的性格及命運
11　宗教與神靈
　　瑪雅宗教可能只是一種簡單地對自然的崇拜，是對他們周圍的自然力量的人格化，以及自然力量交互作用的人格化，瑪雅宗教有著強烈的二元論趨勢，決定人類命運的善惡之神間的爭斗不斷
12　象形文字、數(shù)學(xué)和天文學(xué)
　　吉本在他的《羅馬帝國的衰落》中聲稱，文字的使用是區(qū)分文明與野蠻人的主要標(biāo)志。用這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，瑪雅人是哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸前最早進入文明世界的人類
13　瑪雅建筑之美
　　在西班牙人征服戈卡坦之前，當(dāng)?shù)鼐用褚砸环N高度文明的方式聚居在城鎮(zhèn)里。他們修整土地，清除雜草，然后種上優(yōu)良樹種，他們居住區(qū)域布局是這樣的——城鎮(zhèn)中心是帶有漂亮的露天廣場的神廟
14　雕刻和泥塑
　　古代瑪雅人應(yīng)用的最主要的石料是蘊藏豐富的石灰石，利用它，瑪雅人展現(xiàn)了高浮雕法和薄浮雕法的完美結(jié)合……
15　陶器
　　所有不朽的先古文化遺跡中最顯著的標(biāo)志，它是對其文化文化進步的最好的反映并標(biāo)志了其文化承續(xù)，而一堆陶器碎片混淆了瑪雅人先前生活的地點……
16　各種藝術(shù)和手工工藝
　　瑪雅古典時期的織物無一留存，但是古典主義時期和后古典主義時期雕刻見證到瑪雅紡織的豐富和變化……
17　對瑪雅文明的綜合評價