藝術(shù)論

　　第二編藝術(shù)家　在第一篇里，我們討論了藝術(shù)與社會人生的意義及其互動關(guān)系，在這第二篇里，我們將從藝術(shù)創(chuàng)作過程的角度、從藝術(shù)作品的風格中所蘊涵的創(chuàng)作者觀 第三章　藝術(shù)家的心靈 在本章里，我們將著重考慮藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)造群體，與非藝術(shù)家群體相比較，其創(chuàng)造過程的心理活動有哪些獨特之處；在第四章中，我們主要分析在藝術(shù)家群體中，作為個體的藝術(shù)家所獨有的藝術(shù)個性對其藝術(shù)生涯具有何等重要的意義。第一節(jié)　藝術(shù)家是創(chuàng)作主體 一、什么是藝術(shù)家 當代西方藝術(shù)領(lǐng)域中的集大成者貢布里希認為：“現(xiàn)實中根本沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已。在這里，貢布里希的意思是，所謂藝術(shù)，是由藝術(shù)家與其創(chuàng)作的作品所體現(xiàn)的，及藝術(shù)家及其對藝術(shù)作品的創(chuàng)造，就沒有藝術(shù)本身的存在。藝術(shù)實際上是藝術(shù)家和藝術(shù)家創(chuàng)創(chuàng)作的藝術(shù)作品之間的相互夫系史。貢布里希強調(diào)了藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)造活動的主體，在藝術(shù)這種社文化現(xiàn)象中的重要作用。 什么是藝術(shù)家呢？藝術(shù)家是藝術(shù)作品創(chuàng)造者的總稱。人類藝術(shù)起源經(jīng)歷了一個相當漫長的歷史過程，藝術(shù)起源于人類社會實踐的歷史發(fā)展之中。在人類早期藝術(shù)實踐活動中，實用價值先于審美價值。爾后經(jīng)過相當漫長的歷史過程，職業(yè)藝術(shù)家才開始出現(xiàn)，所以說，職業(yè)藝術(shù)家是一定歷史階段社會分工的結(jié)果。藝術(shù)家作為一個社會群體，是構(gòu)成人類社會的合類群體中普通而又特殊的一員。 在考察藝術(shù)家群體與其他社會群體有什么區(qū)別時，首先要考慮的是藝術(shù)家以什么樣的目光來觀察、解釋和掌握世界。馬克思在《＜政治經(jīng)濟學批判＞導言》中說：“整體，當它在頭腦中作為被思維的整體出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)的、宗教的、實踐－精神的掌握的?！瘪R克思在這里指出了人類掌握世界的四種主要方式：實踐－精神的、理論的、宗教的、藝術(shù)的。我們知道，同一事物，當人們用不同的目光，從不同的角度，以不同的方式去觀察和解釋它時，就去掌握它不同的方面，該事物就呈現(xiàn)出不同的性質(zhì)。例如，“下雨”本是一種氣候現(xiàn)象，農(nóng)夫看到下雨的，會注意觀察雨量，考慮會導致豐收或歉收，要避其患害，取其實利；氣象學家看到下雨，會注意觀察高空氣流運動趨勢，并對此作出數(shù)據(jù)化的分析，對圖解釋氣象變化的成因后果，弄清其本質(zhì)規(guī)律；宗教信仰者看到下雨，則會理解為冥冥之中神的意志體現(xiàn)，是對人間惡行的懲罰或是對自己善的祈禱的回應；詩人觀雨，則把這一現(xiàn)象當作美景欣賞，去吟出“杏花春雨江南”、“簾外雨潺潺，春意闌珊”、“小樓一夜聽春雨”等詩句。在觀察雨的過程中，農(nóng)夫從實用的角度，在現(xiàn)實生活中把“雨”當作利用對象掌握，觀察這一自然現(xiàn)象的目的是弄清它是否有用；農(nóng)夫?qū)τ甑南才鲪菏且蛴晔欠駶M足自己功利的需要而產(chǎn)生的。農(nóng)夫?qū)τ甑陌盐詹捎玫氖菍嵺`－精神的掌握方式。氣象學家對雨的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理性的。（摘自90～92頁）

　　張小元，四川大學哲學與藝術(shù)學院美學副教授、碩士生導師，四川省美學學會秘書長。于1983年獲文學學士學位，1988年獲得文藝學碩士學位，目前是文藝學博士生。主要論文有：《漢語言與傳統(tǒng)詩學》、《當代西方詩性言說之意義》等多篇；主要專著有：《文學語言引論》、《跨文化比較中的審美生存》等。