自我的超越性：一種現(xiàn)象學(xué)描述初探

　　《自我的超越性》是薩特最早的著作。此前出版的僅有的兩部作品嚴格說來不能算作哲學(xué)研究。其一是1927年發(fā)表的有關(guān)狄驥（Duguit）法律現(xiàn)實理論的文章，另一篇則是在1931年發(fā)表在《公?！冯s志上的《真理的傳說》，薩特在這篇文章中以寓言的形式表達自己的思想。薩特以這部著作開始了通向《存在與虛無》的探索。此外，薩特的生平紀事也可肯定它與薩特當(dāng)時的哲學(xué)關(guān)注是一致的?？梢哉f，薩特那時的所有著述，如果不是同時的，至少也是同時構(gòu)思的?！蹲晕业某叫浴穼懹?934年，其中一部分是薩特在柏林為研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)而寫的。1935年間，他還寫了《想象》和《想象物》（分別在1936年和1940年發(fā)表），后來在1937年和1938年間完成1934年就構(gòu)思的《心理》。后來他又從《心理》分離出另一部著作《情緒現(xiàn)象學(xué)理論初探》，于1939年發(fā)表。最后要提到隨后在1943年發(fā)表的《存在與虛無》。他在《存在與虛無》中堅持《自我的超越性》的結(jié)論，又完善、深化了它所欠缺的對唯我主義的批判。對這部年輕時代的作品，薩特只在一點上有所否定，而這一點在作品中幾乎沒有展開：即觸及精神分析的內(nèi)容。他對過去的觀念進行徹底清算——即否定精神分析的無意識和理解的觀念，并不再堅持過去對這個領(lǐng)域的偏見。但是，意識結(jié)構(gòu)理論本身，以及作為超越心理對象的自我的根本觀念始終沒有變。西蒙娜·德·波伏瓦對此有過明確的評論，盡管略嫌簡短，這里不妨提上一句。她說“《自我的超越性》用胡塞爾的觀點——而又對立于胡塞爾后來理論——描述了‘我’與意識的關(guān)系。在意識與心理之間，薩特堅持了他一直堅持的區(qū)分。當(dāng)意識是直接的和對自我的明確在場時，心理就是對象的總體，這些對象只有通過反思活動才能被把握，它們就像知覺的對象那樣只憑借側(cè)面（Profils）表現(xiàn)：比如仇恨是超越物，人們就通過體驗（Erlebniss）領(lǐng)會，其存在是或然的。我的‘自我’本身是一種世界的存在，他人的‘自我’也完全一樣。因此，薩特建立了他的最古老、也最執(zhí)著的信仰：存在一種非反思意識的自主性。拉羅什?？坪头▏睦韺W(xué)傳統(tǒng)所說的自我的關(guān)系會敗壞我們最自發(fā)的運動，它只在某些特別的境況中出現(xiàn)。對薩特更為重要的是：這種為他人并以同樣的對象方式使為‘我’存在的心理、自我脫離唯我主義。消除唯我主義，就能夠避免唯心主義，薩特在結(jié)構(gòu)中堅持他論證的實踐貢獻（道德和政治上）?！贝蠖鄶?shù)哲學(xué)家認為“自我”是意識的“居士”。還有一些哲學(xué)家把“自我”在“存在”內(nèi)部的形式在場確認為統(tǒng)一的空洞原則。另一些——多為心理學(xué)家——則想在我們心理生活的每一時刻把“自我”的物質(zhì)在場發(fā)現(xiàn)為欲望和行為的中心。在此，我要指出“自我”既不是形式地、也非物質(zhì)地存在于意識之中：它在世界中，是外在的；它是世界的一種存在，就像他人的“自我”一樣。

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