中國思想史（全三冊）

　　導(dǎo)論：思想史的寫法《導(dǎo)論》上下；原來分別放置在第一卷與第二卷前面，題為《思想史的寫法》和《續(xù)思想史的寫法》，目的是交代和說明研究角度、資料取舍、寫作思路，現(xiàn)在重印，把它們合在一卷，統(tǒng)稱《導(dǎo)論：思想史的寫法》。用“寫法”為題；并不是說這里討論的只是一種寫作策略，因為思想史的不同寫法背后。總是有不同的觀念、思路和方法，寫法的改變常常意味著思想史研究的觀念、思路和方法的改變。這里討論的就是一些關(guān)于中國思想史成哲學(xué)史研究中的一些重大理論和方法問題，比如思想史應(yīng)當如何思考精英與經(jīng)典的思想世界和一般知識識思想與信仰世界，知識史與思想史之間應(yīng)當如何互相說明，古代中國思想的終極依據(jù)或者說基本預(yù)設(shè)是什么；思想史應(yīng)當如何改變過去的傳統(tǒng)寫法和充滿訓(xùn)導(dǎo)性的教科書式的章節(jié)結(jié)構(gòu)，以追尋思想史的真正脈絡(luò)和精神；思想史是否應(yīng)當描述所謂“無思想”的時代，在無畫處看出畫來；作為歷史記憶的傳統(tǒng)知識和思想如何在重新詮釋中成為新的思想資源，又因此而產(chǎn)生了思想史的連續(xù)性；思想史研究中如何看待和使用考古發(fā)現(xiàn)與文物資料等等，最后，《導(dǎo)論》也討論了在后現(xiàn)代歷史學(xué)理論漸漸進入中國的背景下，應(yīng)當怎樣理解和限制這種理論資源的意義和邊界。第一卷：七世紀前中國的知識、思想與信仰世界本卷以個人的觀察角度與理解視野，對上古到七世紀以前的中國知識、思想與信仰的歷史進行歷史的研究與描述。本書不僅關(guān)心古代中國精英與經(jīng)典思想的發(fā)展，而且分析這些思想得以形成與確立的知識來源和終極依據(jù)，不僅描述古代中國在七世紀以前的最深刻的思想，而且也描述這些思想的土壤的一般知識、思想與信仰的歷史。本卷改變過去作為教科書的思想史以人為中心的章節(jié)模式，引徵豐富的古代文獻，也參考現(xiàn)代中外研究成果，清理與敘述從上古以來到七世紀以前的中國人的知識、思想與信仰世界及其連續(xù)性歷史，目的是希望理解和說明，今天中國的思想傳統(tǒng)是如何從古代到現(xiàn)代被逐漸建構(gòu)起來的。第二卷：七世紀至十九世紀中國的知識、思想與信仰這一卷主要討論的是七世紀至十九世紀中國思想世界的最終確立和逐漸瓦解的過程。其實，現(xiàn)代中國人常常說的，也常?？梢愿惺艿降哪欠N所謂古代中國知識、思想與信仰的傳統(tǒng)，應(yīng)該說，并不是秦漢時代奠基的那種古代中國思想，而是經(jīng)過唐宋兩代相當長時間才逐漸建構(gòu)起來的新傳統(tǒng)。在八世紀的社會變亂之后，由于一統(tǒng)而變得平庸的知識、思想與信仰世界再一次重新調(diào)整自己的思路，重新發(fā)掘歷史資源，圍繞著重建國家權(quán)威和思想秩序，人們借助舊學(xué)開出新知，提出了種種問題，終于在傳統(tǒng)中求新變，在宋代形成了以“理學(xué)”和“心學(xué)”為代表的新的知識、思想與信仰世界。在經(jīng)歷了“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”也就是文化權(quán)力和政論權(quán)力短暫分離的歷史后，十三世紀前后，中國確立了新的國家政治意識形態(tài)，也由于這種觀念的制度化和世俗化，在那個時代，形成了古代中國倫理的同一性?？墒?，經(jīng)過元明兩代，當十六世紀的中國開始從“天下中心”的朝貢想象逐漸進入“萬國”的時代，這種知識、思想與信仰世界卻漸漸出現(xiàn)了深刻的裂縫，盡管明清嬗代，曾經(jīng)有一度在表面上彌合了這種裂縫，暫時在公眾和政治話語層面上，重建了同一的思想，但是，這種公與私的領(lǐng)域之間已經(jīng)分裂的傳統(tǒng)終于在堅船利炮的壓力和誘惑中開始瓦解，特別是1895年中國被日本所敗，在憤激的心情和屈辱的感覺下，中國開始按照西方的樣式追求富強，從此走上了向西轉(zhuǎn)的不歸路，由此激蕩出現(xiàn)代中國的種種思想。<

　　葛兆光，清華大學(xué)教授。1950年生于上海。1978年考入北京大學(xué)中文系，1984年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系研究生班。 已出版的主要主要著作有：《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《漢字的魔方》、《想象力的世界》、《中國經(jīng)典十種》、《中國禪思想史》等。