中國七問

    總序
   前言
   一、關(guān)于向西方學習
   ·我們是被西方“打入”近現(xiàn)代的，故而是帶著屈辱與怨恨的心惰向西方學習的。學習西方，前置條件是民族自尊、自信心的確立。
   ·家族主義的基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟，而在分散狹小且缺乏橫向經(jīng)濟交往的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立的政治形態(tài)，只能是專制主義。
   ·中國從古代進入現(xiàn)代，不是由生產(chǎn)力發(fā)展推動，而是從觀念變革即話語轉(zhuǎn)換開始的。用“譯語”來改造中國，既是百年來中國進步的原因，也是中國各種人為災(zāi)禍的根源之一。
   ·嚴格說來，真理不在輸入的話語之內(nèi)，而在接受者根據(jù)自身社會實踐需要所作的重新解釋之中。但一切解釋者都把解釋的真理性賦予輸入的話語本身。
   ·一種學說被確定為官方哲學，既是它的幸運，又是它的不幸。說其幸運，是因為它戰(zhàn)勝其他學說而定于一尊；說其不幸，是因為定于一尊的學說內(nèi)含著教條化、經(jīng)院化與僵化的可能性。
   ·市場經(jīng)濟是否有資本主義版與社會主義版的區(qū)別？市場經(jīng)濟是不是一種單純的經(jīng)濟資源的配置手段？這兩大問題一直被我們回避了。面對這席卷一切的歷史巨變，通過對“新傳統(tǒng)話語”的重新解釋能否有效？這是一個值得思考的問題。
   二、關(guān)于公平與效率
   ·計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟這兩種資源配置手段與社會性質(zhì)全然無關(guān)，只有優(yōu)劣之分。
   ·市場經(jīng)濟必然產(chǎn)生貧富分化。進入市場的個人以“個人利益最大化”為自己的行為動機與目標，正是這種追求私利的激情成為推動市場經(jīng)濟的原動力。一切違背個人利益的道德說教都顯得蒼白無力。
   ·如果我們尊重歐洲社會民主黨的自我陳述，那么，二戰(zhàn)后歐洲社會經(jīng)過改良，不再是“資本主義”，而是“民主社會主義”或“社會市場經(jīng)濟”，較好解決了效率與公平的平衡問題。
   ·“社會主義”、“資本主義”不再能用來分析當代社會經(jīng)濟現(xiàn)象，倒能有效激起許多情緒反應(yīng)。這兩個范疇在當代中國到底指稱什么？借用古人一句話：“名實相怨久