心體與性體

出版前言
序
第一部　綜論
第一章　宋、明儒學(xué)之課題
第一節(jié) 正名宋、明儒學(xué)之定位
第二節(jié) 所謂“新儒學(xué)”新之所以為新之意義
第三節(jié) 宋、明儒之課題
第四節(jié) 宋、明儒之分系
第二章　別異與簡濫
第一節(jié) 橫渠、明道之言理或天理
第二節(jié) 明道之自體上判儒、佛以及其言天理實(shí)體與伊川朱子之不同
第三節(jié) 存在之理與形構(gòu)之理之區(qū)別
第四節(jié) 存在之理與歸納普遍化之理之區(qū)別
第三章　自律道德與道德的形上學(xué)
第一節(jié) 論道德理性三義
第二節(jié) 康德所以只有“道德的神學(xué)”而無“道德的形上學(xué)”之故
第三節(jié) “道德的形上學(xué)”之完成
第四章　道之本統(tǒng)與孔子對于本統(tǒng)之再建
引言
第一節(jié) 孔子前性字之流行及生性二字之互用與不互用
第二節(jié) 孔子后言超越意義之性之傳統(tǒng)背景——《詩》《書》中所表現(xiàn)之道德總規(guī)與政規(guī)
第三節(jié) 孔子所以不常言“性與天道”以及子貢所以言“不可得而聞”之故
第五章　對于葉水心《總述講學(xué)大旨》之衡定
引言
第一節(jié) 堯與舜以器知天與人心道心
第二節(jié) 禹與皋陶《皋陶謨》之天敘、天秩、天命、天討、天聰明、天明畏
第三節(jié) 湯與伊尹《湯誥》“降衷、恒性”與《中庸〉“天命之謂性”
第四節(jié) 文王與“無聲無臭”
第五節(jié) 周公與原始的綜和構(gòu)造
第六節(jié) 孔子與仁教
第七節(jié) 曾子與“孔子之傳統(tǒng)”兼論忠恕一貫
第從節(jié) 孟子之開德與言治
第九節(jié) 《易傳》與周、張、二程
第二部　分論一濂溪與橫渠
第一章　周濂溪對于道體之體悟
引言
第一節(jié) 濂溪《通書》（《易通》）選章疏解
第一段 以誠體合釋乾道
第二段 誠體與寂感真幾
第三段 圣道、師道（變化氣質(zhì)）與圣功
第四段 誠體之神與太極之理
第五段 結(jié)語濂溪之造詣與不足
第二節(jié) 關(guān)于《太極圖說》
第一段 “無極而太極，太極動而生陽”解
第二段 “太極動而生陽”之確義
第三段 朱子理會“太極之理”之偏差
第四段 對于評斥朱子理氣為二者之衡定
第五段 象山疑《太極圖說》之非是
第二章　張橫渠對于“天道性命相貫通”之展示
引言
第一節(jié) 《正蒙》“《太和篇》第一”疏解道體義疏解
第一段 “太和所謂道”氣與神
第二段 太虛與氣
第三段 “聚亦吾體，散亦吾體”并論“兼體無累”義
第四段　 太虛即氣體用不二之圓融論并辨佛老之“體用”義
第五段 體用不二下之“無非教也”
第六段 離明得施不得施之本體宇宙論的意義
第七段　 “太虛即氣”之體用圓融義與清氣之質(zhì)性之分別
第八段 鬼神之神與太虛神體之神之不同
第二節(jié) “合虛與氣有性之名”性體義疏解
第一段 言虛言道皆結(jié)穴于性
第二段 性之名之所以立
第三段 性體之具體意義與具體內(nèi)容
第四段　 由“兼體”與“合兩”以明性體寂感之神
第五段 性善命正“義命合一存乎理”
第六段 天地之性與氣質(zhì)之性
第七段 化氣繼善以成性
第八段 “以理言”之命與“以氣言”之命
第三節(jié) “合性與知覺有心之名”心體義疏解
第一段 心之名之所以立
第二段 “心能盡性”之總綱
第三段 仁心體物而不遺天無外、性無外、心亦無外
第四段 德性之知與見聞之知
第五段 虛明純一之心與“存象之心”
第六段 “合內(nèi)外于耳目之外”
第七段 心之郛廓義與形著義及耳目不為累而為心知之發(fā)竅
第八段 “以性成身”與“因身發(fā)智”
第九段 辨佛
第四節(jié) 綜論心性合一（是一）之模型
附錄　佛家體用義之衡定
一、佛家言“空”之意義空與緣生非體用義
二、《起信論》之大義
三、體用義之檢查
四、圓教下究竟體用義之確定
五、道德意識之豁醒，內(nèi)在道德性之性理、實(shí)理、天理之挺立