品人錄

　　寫完《讀城記》，再寫《品人錄》，似乎順理成章。如果說，城市是一本打開的書，不同的人有不同的讀法，那么，人物就是一幅展開的畫，誰都可以鑒賞品評。但，正如讀城的關(guān)鍵在于讀，品人的關(guān)鍵也在于品。讀，要讀出品位；品，要品出滋味?？傊苷f出點名堂來。這并不是一件容易的事。前言：中國歷來就有品評人物的傳統(tǒng)?？鬃泳驮吩u過不少人，包括他的學(xué)生?？鬃拥钠吩u，以精練準確見長，言簡意賅，一語中的，比如“由也果”（子路果敢）、“賜也達”（子貢通達）、“求也藝”（冉有多才）、“雍也可使南面”（仲弓可以當領(lǐng)導(dǎo)）等等?？鬃诱J為，仁者愛人，智者知人。品評人物，在他那里是一種智慧的表現(xiàn)。這種智慧在魏晉時期就變成了美。魏晉是品評人物風(fēng)氣最甚的時代。一部《世說新語》，幾乎就是一部古代的《品人錄》。那時的批評家，多半以一種詩性的智慧來看待人物，因此癡迷沉醉，一往情深：“蕭蕭如松下風(fēng)”，“軒軒如朝霞舉”，“濯濯如春月柳”，“巖巖如孤松之獨立”，“偎俄若玉山之將崩”。這種對優(yōu)秀人物的傾心仰慕，乃是所謂魏晉風(fēng)度中最感人的部分。自然也不乏幽默睿智的。比如說見夏侯玄“如入宗廟，瑯瑯但見禮樂器”；見鐘會，則“如觀武庫，但睹矛戟”。后來魯迅先生比較陳獨秀與胡適，便有異曲同工之妙。先生在《憶劉半農(nóng)君》一文中說：“假如將韜略比作一間倉庫罷，獨秀先生的是外面豎一面大旗，大書道：‘內(nèi)皆武器，來者小心！’但那門卻開著的，里有幾枝槍，幾把刀，一目了然，用不著提防。適之先生的是緊緊地關(guān)著門，門上粘一條小紙條道：‘內(nèi)無武器，請勿疑慮?！@自然可以是真的，但有些人——至少是我這樣的人———有時總不免要側(cè)著頭想一想?！边@樣的人物品評，誰說不是藝術(shù)，不是哲學(xué)？可惜，我們的大學(xué)里，不管是文學(xué)系、藝術(shù)系，還是哲學(xué)系、歷史系，都不開人物品評課，更沒有這個專業(yè)。報紙和刊物，自然也只有文學(xué)批評、藝術(shù)批評而沒有人物批評。或者只有人物傳記、人物故事，沒有人物鑒賞。其實，世間一切事物中，人是最有鑒賞價值的。品酒，品茶，品畫，品詩，何如品人？于是就有這本《品人錄》?；蛟S有人要問，你這本書，是歷史家言，還是小說家言？我要說，既非歷史家言，也非小說家言。因為每一史實，都有史料為據(jù)，沒有一件事是我編的。而且所據(jù)之史，也多為正史，很少用野史的材料，以免唐突古人，因此不是小說家言。不過，史家重在記，本書則重在...[更多內(nèi)容]

　　易中天，湖南長沙人，1981年畢業(yè)于武漢大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位并留校任教，現(xiàn)任廈門大學(xué)人文學(xué)院教授。他長期從事文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科和跨學(xué)科研究，若有《〈文心雕龍〉美學(xué)思想論稿》《藝術(shù)人類學(xué)》等著作，并曾出版“易中天隨筆作學(xué)術(shù)著作·中國文化系列”四種：《閑話中國人》《中國的男人和女人》《讀城記》和《品人錄》。他信奉“讀書明理做人不做秀，登科治國做事不做官”。他是央視《百家講壇》“開壇論道”的學(xué)者，其主講的“漢代風(fēng)云人物”在2005年4月首播即獲熱評。