魂系羅布泊

　　1999年，鄰近世紀之交，正好是絲綢之路開辟2000年，西域探險活動100年的日子。歷史的巧合揭示歷史的必然，曾經(jīng)構筑了人類的早期文明后來又成為一片死亡之海的羅布泊，最能在新世紀的關口給人以警示：人類是如何成功又是如何敗北的。懷著對歷史的虔敬追索之心和對民族、人類的人文關懷，作者柴火隨團從敦煌玉門關徒步穿越羅布荒漠，翔實地記錄了所發(fā)生、所看到和所聯(lián)想到的切，把險象環(huán)生的經(jīng)歷和凝重的思考訴諸筆端，呈現(xiàn)給讀者，并第一次公開了探險家余純順在此遇難的詳細經(jīng)過。在古文明的遺骸面前，現(xiàn)代人對生存和生存的定位要有高于祖先的遠見卓識。遺憾的是，在沙漠與綠洲之間，滾滾紅塵中的現(xiàn)代人早有些不知何去何從。作者打量過去，瞻望未來，對現(xiàn)代人的生存意義和生存空間進行了全方位多角度的思考，用現(xiàn)代語言唱出了一首古老的生命的歌謠。片斷：有夜市，有大排檔，一下讓我想到深圳，晚飯吃了很少一點，留著半個肚子上夜市。從街頭遛到街尾，一支香煙都還沒有吸完。攤主的憨實的招呼聲，叫不吃的人感到一種莫名的愧疚，但我真的沒有食欲，每個攤位都是那點東西，羊肉串或者是大塊的深色和淺色的肉。工藝品比小吃多得多，有嶄新的紀念品，也有看似很古老的物件。這座歷史名城應該沉積著不少的古董，說不定還能找到盛唐時期的什么玩藝兒呢。攤主見我對舊物感興趣，以為我是行家，取出一件玉器給我看，我接過來細端詳，辨不清真假，到底沒有動心。大大小小的泥制的塤留住了我們的腳步。它外形質樸，上面的小孔像是信手捻來、隨意點綴的。還未貼近唇邊，一股泥土的芬芳先就撲面而來。吹響它很簡單，吹出調兒卻不那么容易，賣塤的小伙子給我們吹了一曲，聲音聽上去原始而悠遠，很容易讓人投入。如果是寧靜的夜晚，坐在鳴沙山上吹塤，能把久已逝去的敦煌喚醒。敦煌沒有迪斯科廳，敦煌一點也不現(xiàn)代。敦煌留不住年輕人是情理之中。作家王家達在《敦煌之戀》一書里談到敦煌研究院里的青年知識分子的感受：“他沒有想到敦煌會是這樣的靜寂，如果不是每天刮風，那就聽不到任何聲音了。沒有文化娛樂，沒有社交活動，沒有節(jié)日氣氛，甚至沒有可以談戀愛的對象。夏天太熱時，大家騎著車子到30里外的水池去游泳，姑娘們穿著裙子下到池子里泡泡，就算是最大的樂事了?！痹诙鼗褪兄行?，立著一尊高大的反彈琵琶女神雕塑，它取自莫高窟壁畫，舞劇《絲路花雨》的上演，使她成了敦煌的象征。每天，她在重復著那曲美麗而古老的樂章，但是，有多少人愛聽，有多少人還能夠聽懂呢？不知道為什么，在敦煌的那兩天，思緒就這樣在敦煌和深圳之間跳來跳去，這一東一西，一開放一閉塞，一繁華一蕭條的兩市之間好像有一個共同的東西，我感覺到了。昔日的敦煌如同今日的深圳，今天的深圳好像過去的敦煌。歷史不可能重復，但歷史常常有驚人的相似之處?；谶@一點，歷史才有可讀性。敦煌的歷史是久遠的。就現(xiàn)有的地質、考古資料，我們還很難確切地說明遠古時期敦煌地區(qū)的歷史面貌。但從現(xiàn)今敦煌及臨近地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的大量的舊石器時代、新石器時代和性質待定的原始文化遺跡遺存，人們有理由相信，敦煌地區(qū)的人類歷史活動可以追溯到舊石器時代的晚期，甚或更早的時期。與北京人、河套人、山頂洞人共處相同緯度的敦煌地區(qū)，遠古時代有著更適于人類生存發(fā)展的良好的自然生態(tài)環(huán)境。況且原始社會生產(chǎn)工具簡陋，生產(chǎn)力水平極其低下，有豐富遺存遺物的新石器時代敦煌地區(qū)所居住的人類，是不可能遠徙而來的。那么，敦煌及其附近地區(qū)會不會是人類的又一個重要發(fā)源地？地質、考古工作者正試圖從地底下找到證據(jù)。進入原始社會末期，隨著生產(chǎn)工具的不斷改進，生產(chǎn)力水平的提高，敦煌地區(qū)的人類活動更加頻繁。后來，以游牧為主的羌戎人、月氏人和匈奴人先后占領這塊地方。后記：（代后記）我是都市里少有的“閑人”，一個坐在家里的作家，做一些坐在家里便能做的事情，所以，“做”、“坐”都不錯。沒有人給我規(guī)定定額，我不為工資而寫，也從不接受約稿。高興寫便寫，不想寫十天半月不寫是常事?？偟膩碚f是“作”的時候少，“坐”的時候多。坐又坐不住，腦子里異想天開，手上也閑不住，但都和“作”沒什么關系。結果是，當人們剛剛從雜志上記住了“柴火”這個名字，卻再也找不到她的文章；而當人們差不多忘記了她的時候，她又冷不丁從報攤上冒出來。我的的確確是屬于“天上掉下一塊石板就準能砸著一個”的那類作家群里的一員，但是不要小看這一群，出類拔萃的恰在其中。就像股票，績優(yōu)股價位已經(jīng)很高，沒有什么成長性了。黑馬都是從低價股甚至虧損股里躍出來的。見那些大手筆，像炒菜一樣三下五除二就端上一盤，實在是羨慕極了。寫作之于他們已經(jīng)是一個嫻熟的工種，或者說他們就是一頭高產(chǎn)的奶牛，可隨要隨擠，要多少擠多少。相形之下，我覺得自己好比一個笨拙的烏龜，情緒來了探出頭爬幾步，其他的時候索性躲進自己的殼里，永遠也沒有要趕上誰超過誰的欲望。但我又固執(zhí)己見，憑個人體驗斷言：靈感是在田野上，在天花板上，在自行車上，甚至在馬桶上閃現(xiàn)出來的，總而言之，它是松下來、閑下來的產(chǎn)物。緊張的節(jié)奏會產(chǎn)生效益，但絕不可能冒出靈感。奶，只在產(chǎn)奶期才有；其他時候硬擠，奶一定不是原味，營養(yǎng)成分也會大打折扣。閑，是現(xiàn)代人的奢侈。有一個故事：一個城里的年輕人到海邊，看見一個漁父在海灘上悠閑地曬太陽。他問漁父：“為什么你不抓緊時間多打點魚？”“打多了做什么？”漁父問?！百u了魚買一條大船?！蹦贻p人回答?！百I大船做什么？”漁父問?！翱梢源蚋嗟聂~?！蹦贻p人說?！按蚋嗟聂~做什么？”漁父又問?！百u了負有了更多的錢，你就可以躺在海灘上舒舒服服地曬太陽啦?！蹦贻p人告訴漁父?！拔椰F(xiàn)在不是正在舒舒服服地曬太陽嗎？”漁父最后說。漁父即我，我即漁父，除了為生存去打魚，我都躺在海灘上曬太陽。柴火1998年10月26日北京羅馬花園本書前言緣（代序言）去羅布泊之前，我早就不再相信什么緣。我曾以一篇文章《蓋棺之后再說緣》鄭重地宣布我的“不信”：緣分已經(jīng)從佛家術語一變而為現(xiàn)代人的口頭禪，就好比一個大家閨秀淪落為井市煙花。不說緣分，似乎不足以顯示其情真意切。為有求于你，或者想談成一筆生意，拼命地“套辭”，拉近乎，說是有緣，此時緣分似一份厚禮；兩口子鬧離婚，說是緣分盡了；忽一日有了第三者，又說是緣分使然，這時候緣分成了一個托詞，一個借口；官職未升，說與仕途無緣；生意砸了說與金錢無緣；江郎才盡，說與成功無緣；這時候緣分與命運同義，似一劑膏藥可聊以自慰。也曾有過口不離緣的時候，如同也曾有過筆不離“愛”的年齡。忽一日，被“緣分”坑了，那是一個說是跟我很有緣的朋友，因為想出書跟我結的緣，那時候我正在出版社當編輯。等我非常賣力地幫她把書出了，稿費也結了，緣分一下就盡了。歲月流失，當眼角生出了魚尾紋，猛回首，緣也好，愛也罷，原來都是自我感覺。從此不敢說緣，如同不再說愛。對談緣論愛的人，無論他（她）多么頭頭是道，我也不過一笑了之。天下真悟道者幾許人也？何況聚合離散，時事流水，今生今世又怎能說清。有緣無緣，是愛非愛，蓋棺定論，留與后人評說吧。沒想到從羅布泊里轉了一圈回來，又轉回到一個“緣”字上。感覺真緣從不因有庸俗而不在，如同真愛并不因泛濫而消失。緣分是一條無形的繩，既不因信而結，也不因不信而不結。人與人可結緣，人與物、人與景亦可結緣。每個人都可能有過類似的體驗：見到一個陌生人，來到一個陌生的地方，會莫名其妙地有一種似曾相識的感覺，像是在什么地方見過，又確實沒有見過。我斷定這樣的感覺不是平白無故產(chǎn)生的，你似曾相識的這個人、這個地方一定是跟你的生命發(fā)生或將要發(fā)生一個重要的聯(lián)系。佛教用一個“緣”字把這個聯(lián)系高度概括了。一見鐘情是緣，未見鐘情更是緣。1997年春天的一個晚上，冷不丁在《北京晚報》上看到一條消息：中國旅行社總社將組織“首批百人徒步穿越羅布泊荒漠特種探險團”。我頓時眼前一亮，心里便有了決定。我立即撥通中旅的電話，太好啦！正巧一位先生下班還沒有離開。我問什么時候出發(fā)，需要多少錢，怎么報名。這天晚上我很興奮，我想怎么就這么巧呢？這些日子，我正在讀關于研究《山海經(jīng)》的書，里面談到西域，談到羅布泊。那些久遠的歷史記載，一旦被拂去神話的塵埃，便顯得非常清晰和真實。如果能沿著《山海經(jīng)》所記載的奇山異海游歷一番，該是何等愜意的事情！這幾乎是夢想。而現(xiàn)在我能去羅布泊了。第二天一早，我便徑直到中旅交了錢。事后我知道，我是第一個報名者。因為是第一個，所以關注此項活動的報刊電臺記者便紛紛找上門來，詢問我去羅布泊的初衷。我一時竟回答不上來。我沒有初衷，眼睛一亮，就報了名。是一種直覺告訴我：“當然得去，一定要去！”但我不能這樣回答，這讓記者沒法做文章。我當過記者，我知道怎么配合。于是，在《北京青年報》記者孫世小姐的筆下，我是一位“有心人”：第一個到中旅總社報名的居然是位女士，她叫柴火，在北京一家出版社做編輯。她快人快語地對記者說，一直向往去新疆去大漠看看，單槍匹馬去有難度，看到中旅開辦這項特種旅游的消息，一下子撞在心坎上，馬上就去報了名。應該說柴火想去那里不僅僅是為了嘗試冒險，這位有心人早已為自己此行定下了“課題”，即研究一下古絲綢之路的變遷，為什么當年“朝貢不絕”、“使臣相望于道”的繁榮而今卻輝煌不再呢？為什么中國經(jīng)濟發(fā)展在東西部不均衡呢？她相信這會是一次“自助餐式的”旅行，是了解風情、體驗冒險，還是認識社會、了解歷史，一切全靠自取。為此，她覺得上萬元的花費是值得的。說說而已的“臨時計劃”被見諸新聞媒體之后，好像我真的是蓄謀已久了。好像是天降大任于我，當不辱使命。有朋友看了報紙，問我準備寫什么，我便告訴他我打算這樣寫這樣寫，朋友滿認真地跟我爭執(zhí)起來，我不得不告訴他實話：我哪有這樣的鴻圖大志。再說了，絲綢之路上的“金子”、羅布泊里的“古董”，自有專家學者去淘，哪里就輪得上我？我不過是去玩玩，至于能玩回點什么，那是回來以后的事。去羅布泊看似生命中的偶然，但是當我碰到這個機會時的那種“眼前一亮”的感覺，那種恨不能馬上起程的急切和興奮，一定是因為這個地方喚醒了我生命深處的一個存在。就像一見鐘情的戀人，觸電一定是觸及了生命深處的一個存在，他或她久已藏在你的內(nèi)心，不被你覺察，一旦你遇上了，便有一種夢里相識、期盼已久的感覺。絲綢之路，其實在我還沒有明確地意識到它的時候，便對它久已神往了。那沒有盡頭的茫茫沙漠從記事起就時常在我的夢里出現(xiàn)，還有一群馬，我不知道為什么是馬而不是駱駝。夢里的馬都是一群野性十足的烈馬，躲閃尚且來不及，更不要說騎上馬背。我總是迷失方向，找不到回家的路，通常是在大沙漠里找?guī)?，這兒不行，那兒又蹲不下，最后被活活憋醒。我不知道這夢寓意著什么，后來翻看一些釋夢的書，也沒得出結果。我曾經(jīng)收藏過麻袋片，那種很普通的黃麻袋片。因為它的粗糙和顏色馬上讓我聯(lián)想到沙漠，在上面簡簡單單勾一兩頭駱駝，就是一幅獨特的掛毯，在自家的墻上就能圓一個沙漠夢。那些麻袋片伴我很久，后來搬家不幸被人當作破爛扔掉了。后來我戀愛，我把男人比作沙漠，同時把沙漠比作男人。我在男人身上找到了沙漠的感覺，男人凹凸的骨架和肌肉就像一座座沙丘。我在沙漠里找尋男人的性格：粗獷、野性、原始、深遠；男人具有沙漠的稟性，起伏、多變化、神秘、有刺激男人的脾氣就是沙漠的風暴，兇起來可達十級。沙漠需要水，男人喜歡女人，因為水似柔情，柔情是水。男人讓我認識了沙漠，沙漠讓我更好地理解男人。愛也沙漠，恨也沙漠。待我的兒子長到18歲，說什么也要帶他到沙漠舉行個成人禮，以使他成為一個真正的男人。在我決定去羅布泊不久，一位僅有一面之交的朋友突然打來電話，說她買了一本書，是一個什么預言，我電話里沒有聽清。她不知道我要去沙漠，書是送給我家先生的。她說這本書里寫的一些東西跟他的觀點不謀而和，所以又特意買了一本，要送給他。還說她的一個朋友從美國帶回來的精華素，很適合春天用，想送我一瓶，問我明天在不在，我一口答應“在”。我對精華素的興趣比對預言書的興趣更大。第二天上午10點多，她來了，還特意在樓下的商店里挑選了一袋子特大的橘柑。她的特別的禮節(jié)，更讓我猜測她是有事相求，一定又是讓我先生為她的前程預測，我抱歉地說，他不在，他在公司呢，這些日子他一直很忙她說她不找他，就是把這本書給他，可能對他有用。我接過書，那精美的封面一下子抓住了我，那幅畫神秘而悠遠，好像把我?guī)нM了千年以前和千年以后?！斑@樣的書，人的一生只能遇到一次，它卻能永遠改變你的生活。”與其說這是寫在封面上的一句話，不如說是來自冥冥之中的一個聲音，悠遠而臨近。這本書好像是特意送給我的。我用了一天半的時間把這本書從頭讀到尾。我不敢說它馬上改變了我的生活，但它暗示我一些十分重要的東西，對我即將要去的地方做了一種生動的描畫，而那個地方將會改變我?！爱斈阋瞿臣禄蛟谏钪幸扇∧撤N步驟，你會有一種直覺或預感，那時候你覺得奇怪，這是怎么回事？隨后你差不多忘記了，你又去忙別的事，突然，你遇到的某個人，讀到的某本書，或去的某個地方，正好是你想象過的情形。隨著世紀末的來臨，這些巧合越來越多地發(fā)生著，這就使我們覺得這不純粹是偶然的事，我們會感到這是天意，好像我們的生活由一種無法解釋的力量牽引。這種體驗會讓人產(chǎn)生一種神秘感和興奮感，而結果，我們感到比以往更有活力。有這種體驗的人數(shù)的增長會一直持續(xù)到下個世紀初，那時，人類就會進入到一個較個人意識來說更高的層次，即大眾覺醒的層次。一旦我們達到這個更高的層次，整個文化就會開始重視對這些巧合的體驗。我們大多數(shù)人就會思索，人類生活中隱藏什么樣的神秘進程。”這本書的名字叫《塞萊斯廷預言》。書的作者是美國人，叫詹姆斯·萊德菲爾德。書是用小說的形式寫的，說的是在秘魯一個名叫“塞萊斯廷”的地方，人們發(fā)現(xiàn)了一部公元前六世紀用阿拉姆語寫成的古代手稿，它預言人類社會在20世紀90年代將發(fā)生重大轉變。小說用第一人稱的筆調描寫了一個美國青年在聽說手稿的事情后只身前往秘魯尋覓“塞萊斯廷預言”的種種奇遇。故事情節(jié)是傳奇性的，深刻的思考卻是真實的。據(jù)說手稿殘存九章，每一章包含一條“真知”。我由衷地感到，這些“真知”恰逢此時到我手上，就是專門來點化我的。其中第二條真知，明白地告訴我應該這樣考察羅布泊、考察絲綢文明：不只是從我們所在的時代角度出發(fā)，而是要從整個的千年的角度出發(fā)。一千年前我們生活在一個上帝和人類靈性被明確界定的世界，后來我們發(fā)現(xiàn)這個世界還有更多的東西，我們確立了一種新的世俗的目標，即適應這個世界并使我們自己生活得更舒適。當我們接近這個千年尾聲的時候，我們看到現(xiàn)代世界的動量在減緩，我們創(chuàng)造了獲得物質可靠性的各種手段，現(xiàn)在，我們似乎準備好去尋求解答：我們?yōu)槭裁醋鲞@一切？絲綢之路，還有西藏，可以說是我生命中無限渴望的兩大情人，機會讓我首先選擇了絲路。我像一個待嫁的少女，懷著無比的渴望、沖動、好奇、恐懼……不知道相擁的是怎樣的一個男人。我預感到，一段不平凡的經(jīng)歷從此開始，我跟沙漠之間將發(fā)生一場刻骨銘心的愛。我不知道經(jīng)過他雄性的滋養(yǎng)，我會變成怎樣的一個女人。我不知道手中的筆能否駕馭那遙遠的絲綢古道，那神秘而蒼涼的沙漠，那沉甸甸的歷史和文化。我將試著把生命融進去，把愛融進去。到了“他中有我，我中有他”的時候，或許一切都是信手拈來。柴火1999年3月

　　作者簡介柴火，原名柴燕蒲，1957年生于北京，當過10年兵，做過9年編輯記者，辦過公小。寫作屬于半專業(yè)，著作有《感情官司》《夫妻幽默情趣》《女性心態(tài)實錄》《星迷星夢》《走進死亡之?！返?。